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些跟老子學道的人，不但動了真感情，而且還大哭大叫，可見，是己未立、道未生，沒有學好啊。
這才是感出了大境界的人。理解這一點，其實正是為了超越於一般意義上的“感動”，而一般意義上的感動，大體也就是梁漱溟將其分類為恥感文化的原因之一。
眼觀六路，耳聽八方
古人說：“聖人南面而聽天下”，為什麼說是“聽”天下而沒有說“看”天下？就是因為“聽”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，總有看不到的地方；耳朵聽的功能卻是不受方位界限的。人們就此總結：眼觀六路，耳聽八方。說明了聽的比看的要廣泛。
三國時期的思想家、文學家劉劭，在其《人物誌》中撰曰：“夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。”主要意思是，聲音的變化，集中表現於人的相貌表情之中。
《史記？樂書》雲：“音樂者，所以動盪血脈，通流精神。”正因為它能讓人動盪血脈、調振精神，並且常常能使人開解心意。這就是有的人一聽到某種聲音就會產生流連歡喜的原因所在。中醫裡有用音來治病的方法，可惜時下已近於失傳，只剩下現在所謂的音樂療法了。
《難經》雲“聞而知之謂之聖”，說的就是聽音知病的境界！五音中，宮音出問題者，則相應的脾胃一定會出現病況；脾氣不好、性情躁烈者，則角音一定有問題，相對應的肝膽也一定會出問題，這是不容置疑的。所以，古代的上醫聽患者的聲音，就知其病況。可是現在，極少有人能夠真正聽懂五音了，非常可惜！
風情萬種
人們常謂的“風情”，就是風動生情。風一動就會生情，然後就情生萬種態，“風情萬種”即由此而來。《說文？風部》曰：“風動蟲生。”這說明，動物和人類的繁衍也是與風有密切關係的。我們常說的性情就是由性生情，風情就是由風生情。那麼是風怎麼生出情的呢？古人寫繁體的“風”，風中有蟲。風動蟲生，實際生的是精子和卵子。此後，所謂的情自然也就生出了。有了情就必然有兩性相吸，自然就有了繁衍後代的結果。我們知道，很多動物的交配都是依靠聞嗅對方的氣味來實現尋找的過程的，而氣味的傳播又恰恰是由風來完成。所以《玉篇？風部》雲：“風，以動萬物也”；《管子？形勢解》曰：“風，漂物者也”。這就是風所體現出來的作為天地、陰陽之使者的作用。
中醫講的六淫致病，風寒暑溼燥火，風也為百病之長，六淫之首。《十九病機》第一條：“諸風掉眩，皆屬於肝。”還是強調的風邪致病。這也就是將大自然的風，取象類比到病人出現的風的體徵上。比如，一個人主訴暈眩之症，那就不用多考慮，因為在人體來看，那麼高的位置有病，只能是風才可以到。
拿風風火火來說，沒有風，火就不能傳播。風生木，木生火，火的傳播要靠風。所以古人組詞都是將風放在火的前面，而不能將它們隨意換位。還有風生水起（風不生則水不起），以及應用易學中的風水概念，都是把風放在首位，充分體現出風和人類密不可分、息息相關的唇齒關係。
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時間
君子善行以得時。得者，段玉裁注《說文》曰：“行而有所取。”時者，《釋名》曰：“期，不失期也。”鄭玄注《禮記？祭法》曰：“時，亦謂陰陽之神也。”楊倞注《荀子？大略》曰：“時，謂得時。”這個得時，也就是孔子所說的“知幾”。
時之造字，簡體形符為日，聲符為寸，繁體形符相同，聲符為寺。時字以日為形符，說明時的產生與太陽的執行有很大的
