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改變的,只是毛髮和面板。人年少則毛髮黑,年老則毛髮白,白久了則變黃。毛髮顏色改變了,但形體沒有改變。人年少則面板白,年老則面板黑。黑久了則顏色會加深,像是粘有汙垢。年老毛髮變黃,面板變得暗黑,所以《禮儀·士冠禮》上說:“黃耉無疆。”由於只是毛髮和面板的顏色變得不同,所以人長壽到晚年,骨肉的形態也不會改變,直到壽終死去。木、火、土、金、水等東西,能夠改變形體的,只有土。揉和粘土用它捏成馬,還可以改變馬的形狀捏成人,這說的是還沒有送進窯裡經過燒煉的東西。如果把它做成陶器,送進窯裡經過燒煉,形體就會堅固得不能再改變。現在人體已經被天地陶冶過,形狀已經固定,怎麼能再改變呢?

【原文】

7·7圖仙人之形,體生毛,臂變為翼,行於雲,則年增矣,千歲不死。

此虛圖也。世有虛語,亦有虛圖。假使之然,蟬娥之類(1),非真正人也(2)。海外三十五國(3),有毛民、羽民(4),羽則翼矣。毛羽之民土形所出(5),非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母(6),不言有毛羽。不死之民(7),亦在外國,不言有毛羽。毛羽之民,不言不死;不死之民,不言毛羽。毛羽未可以效不死,仙人之有翼,安足以驗長壽乎?

【註釋】

(1)娥:疑為“蛾”之誤。

(2)真:疑衍文。古書無以“真正”連文,故疑將旁註誤入正文。

(3)海外三十五國:這是古代傳說,並非事實。

(4)參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。

(5)參見《淮南子·地形訓》。

(6)西王母:神話中的女神。古代中西交通傳聞中,往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。《山海經·大荒西經》等書中載,她是一個虎齒、蓬髮、戴勝(首飾)、善嘯的人。又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。禹、益見西王母:王充認為《山海經》是禹、益編著的,而《山海經》上記載西王母是個普通婦女,因此他這樣說。

(7)不死之民:古代神話中說海外有一種長生不死的人。參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。

【譯文】

畫仙人的形象,身體長毛,兩臂變成翅膀,在雲中行走,於是壽命增添,千歲不死。這樣的畫不真實。社會上有假話,也有假圖。假定是這樣,只能是蟬蛾一類的蟲子,不是真正的人。海外有三十五國,有長毛的人,有生羽的人,羽就是翅膀。生毛長羽的人,是地理條件造成的,不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。大禹,伯益見過西王母,並沒有說她身上長有毛羽。有不會死的人,但在外國,也沒有說他們身上長有毛羽。身上長有毛羽的人,沒有說他們長生不死;不會死的人,又沒有說他們長有毛羽。可見,身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死,仙人有翅膀,又怎麼能用它來證明可以長壽呢?

率性篇第八

【題解】

本篇著重論述人的本性是可以透過引導改變的。王充認為,人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的,“稟氣有厚泊(薄),故性有善有惡”。但他更強調人的善惡本性是可以改變的,“人之性,善可變為惡,惡可變為善”,“亦在於教,不獨在性也。”實現這種轉變主要關鍵在於教育、勸告、引導和勉勵,因而他特別重視教育和法制的力量,“學校勉其前,法禁防其後”。先進人物的表率作用,王充認為是不能忽視的,“堯舜之民,可比屋而封;桀紂之民,可比屋而誅”,“聖主之民如彼,惡主之民如此”。他還認為,在實現其轉變過程中,環境的影響也是值得注意的,“蓬生麻間,不扶自直;白紗入錙,不練自黑。”

【原

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