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究竟一相，或究竟涅槃的聖人，這樣的聖者是無量壽（“天地之友”者，與天地同壽）。聖哲從認識上二相歸一相，目的就是從極性世界轉到非極性世界，從有限轉化為無邊，從差別進入大同，從小我到大我，大我無我，無我才是原本之“我”（大同而已）。這就是老子講的“常”、“明”、“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“久”、“沒身不殆”的追求價值。
７、演化與迴歸
“性修反德，德至同於初，同乃虛，虛乃大，合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏（無機心、無識心），是謂玄德，同乎大順。”（《莊子·天地》）老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。”“根”、“靜”、“命”、“常”、“明”乃宇宙眾生的本體之屬性，萬事萬物的本源原本如此。但因吾人一念無明“無極而太極”，清淨本然的“常”、“明”蕩起了一縷波動，猶如無極圈中現出“∽”線，形成波峰、波谷的振動，於是從無極的非極性化為太極的隱極性。這就是佛陀講的“性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。”（《楞嚴經》）“性覺”者，無極非極性態的“常住妙明”也（老子稱為“常”、“明”）；“必明”者，本具之性也；“妄為明覺”者，一念無明妄動（無極中出現“∽”線）；“覺非所明”者，“不了（不明白）法界一相”；“因明立所，所既妄立，生汝妄能”者，“自心取自心，非幻而成幻”也，無極而太極，“∽”線分成陰陽兩半的隱極性；“無同異中，熾然成異”者，從非極性演變到隱極性，“晴明空”變化為“晦昧虛空”，“如來藏”成為“阿賴耶識”。於是，產生三細（轉相、現相、業相）六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）的演化歷程。老子把順演的過程用“失道”、“失德”、“失仁”、“失義”、“失禮”來表達。“既知其子，復守其母”，“用其光，復歸其明”，知道演化失去了道的“根”、“靜”、“命”、“常”、“明”的屬性與狀態，因此，老子主張“復歸其明”，“復守其母”，“大丈夫”不安處於“六粗”［失仁、失義、失禮的粗極性（薄）狀態］的下劣境地（五濁惡世），而要居於“道”、“德”層次的太極復無極（厚）的無漏涅槃狀態。要回歸逆返，這就是莊子說的“性修反德”。修德符道了，就是“德至同於初”，也就是“歸根覆命”，佛家稱為轉阿賴耶識成“大圓鏡智”，轉八識為白淨識。這些逆反迴歸的過程，正是認識論上破“識”顯“智”的過程，也是二相極性歸一相非極性的過程。識心的二相“有欲認識”得到轉變，一切紛雜永珍（夫物芸芸）自然消亡（挫銳解紛），識心休歇，必然虛極靜篤，歸根覆命，“同乃虛”。“虛”則沒有二相的極性分割，無心識意的“Ｓ線”波動；無波動則無起伏不平的界相劃分，自然一相無邊無量（虛乃大）。無相為虛，無垠乃大，“虛”、“大”則能“唯道是從”（合喙鳴）。於道不二，莊子稱為“喙鳴合”。逆返回歸達到“同於大順”，“是謂玄德”，證究竟涅槃，居“不二隨順”，表達為“與天地相合”。可見，一切大智慧的聖哲，皆以勸人歸根覆命為己任。
儒家講“窮理盡性，以致於命”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；“致中和”；“唯天下至誠，為能盡其性”；“自明誠，謂教”；“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，亦是以迴歸溯源，尋根返本為其宗旨。佛陀說，他為一大事因緣才降於世，那就是要人人開示悟入佛之知見，要人人成佛，成覺行圓滿的聖人。成佛就是始覺合於本覺，仍是迴歸於本具的妙淨明體，事相上佛經稱為“
