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自在成就”和“無作妙德”的三十二應化、十四無畏、四不思議（見附錄），正是老子“無為無不為”的具體表現。
釋迦牟尼佛說：“吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫；或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身，獨現其前。”（《地藏經》）佛陀的這種“無為無不為”，不但可現有情的各類眾生，而且還現化為無情的“山林川原，河池泉井，利及於人”。佛、菩薩以此“無為無不為”，“感而遂通天下”，“通天下之志”，“成天下之務”，千處祈求千處應，無處不現身，無處不感應。因他們法身常住，不動周圓（不行而至），無屆遠近，皆如壯士屈伸臂頃（不疾而速）之易，“無作妙力，自在成就”。
“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。（《中庸》）“至誠”是損其極性識念，達到“無為”的狀態。吾人皆有識心妄念，要達“至誠”之態，“能盡其性”，非經“損之又損，以至於無為”的境界不可。“盡人之性”，“盡物之性”，事實上都是“損之又損”的“為道”操作過程。“能盡人之性”，“能盡物之性”，“贊天地之化育”，“與天地參矣”，亦是“無為無不為”的體現。
孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語》）孔子“十有五而志於學”不是“為學日益”之學，而是“學不學”，為道之學。因古人六、七歲入學，按《禮記》記載：“一年（入學一年），視離經辨志。三年，視敬業樂群。五年，視博習親師。七年，視論學取友（考察學業成就，學術見解，選擇同學朋友的眼光），謂之小成。九年，知類通達，強立而不反（知識淵博通達，各科融會貫通，有自己明確的學術觀點，心不迷惑，能尊師訓而不違反），謂之大成。”天聰孩童，六歲入學，九年則十而有五。因此，對“為學日益”之學，早以“知類通達，強立而不反”。所以，孔子的“吾十有五而志於學”，是立下大願、追求為道之學，佛法叫發菩提心。“三十而立”，是“損之又損”的為道功夫達到不退轉位。“四十而不惑”，是“損之又損”的修證功夫，達到不被外境所迷惑，法眼清淨。“五十而知天命”，是“損之又損”達到明心見性的境地，窮理盡性，以致於命，歸根覆命了。“六十而耳順”，是指“理則頓悟，事則漸修”，證悟後還要保任，清除無始劫的業妄習氣。“耳順”是說“損之又損”達到“若人捶詈，同於稱讚”（《楞嚴經》）的境界，見思煩惱斷盡矣。“七十而從心所欲，不逾矩”，是“損之又損，以至於無為”的境地，能“從容無為而萬物炊累焉”，也就是從容中道，佛家稱為事事無礙也，這正是老子講的“無為而無不為”。
五、極性與非極性
老子曰：“是以聖人去甚、去奢、去泰。”（《老子·二十九章》）
“見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。”（《老子·十九章》）
“天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。”（《老子·七十七章》）
“聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（《老子·四十九章》
“眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴
