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能生慧。狂濤駭浪之中水不現月，人在極性識唸的颱風巨浪中，無法開顯自性的靈光智慧，怎麼去認識“玄之又玄”的眾妙之道呢？！
“銳”的極性波濤隱沒了水原本清澈透明的寂靜，所以“銳”就是寂兮寥兮的道的“妄”。“挫其銳”就是要把這個極性的鋒芒砍掉，恢復道體清靜本然的面目，現出“常住妙明”的靈光，也就是轉識成智的過程。有“銳”就不能顯真了，有“銳”也就不平等了。所以“挫其銳”，把高出的尖凸的部分挫掉，損有餘（波峰）而補不足（波谷），就清淨平等了，也就把我們的識念轉化掉，轉極性之識為非極性“本覺妙明”之智，就回歸本源了。
“解其紛”就是把我們從遠離“道衝”的愚昧、愚痴的迷網中解脫出來；挫其銳是除粗妄（粗極性觀念），解其紛是清細妄（細極性觀念）。“銳”是顯態，“紛”是隱態。老子要我們從自己的雜念、妄想、執著、侷限、愚昧、紛亂的纏繞認識中理出頭緒來；從私心雜念、貪慾妄想的痛苦中解放出來，從主客、能所，見相的抽象極性和細極性中透悟過來。“挫其銳，解其紛”落實到人性上就是打掃錯誤、淨化心靈、完善人格、增益智慧、昇華境界的過程。只有排除識妄的細極性、打掃惡業的粗極性、心靈淨化的本性漸露、人格完善的心態平衡、才能顯露自性的靈光智慧（般若智慧）。
“和其光，同其塵”是指什麼呢？和光同塵是指轉識成智後，道的靈光智慧得到開顯，從而有了正確的世界觀，並由此實現瀟灑解脫的人生觀和價值觀。要認識道的本源狀態，還要認識道的演化狀態，最後要把本源之根和演化之末整體的來看待，因為本末都是道，道無處不在處處在。非極性的道在紛雜的極性事物中體現著它的屬性。無限極性事物的總和就是非極性，非極性的屬性在無限的極性事物中體現出來。道的屬性在不同的相和用中時時體現，道隱含在“光”和“塵”中。“挫其銳，解其紛”你才能認識“道”，你認識到一切都是“道”演化的產物，一切演化產物的相和用都不同程度的體現著“道”的不同方面。翠竹黃花無非是道，山河大地盡是道體。有這個認識的時候，就能體相用一如。“和光同塵”是認識了道、開顯了道的靈光智慧的一種表現，也是智慧道德的昇華。“和光同塵”，也和惠能講的“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角”，是同一個內含。沒有本性靈光智慧的自然流露，“和其光”，“同其塵”的體相用一如是做不到的。老子和釋迦佛在“和光同塵”方面都是人們效法的楷模。老子的一生真正體現了“道隱無名”；釋迦佛著衣持缽，入舍衛大城乞食，他們沒有“銳”和“紛”，因為他們早已“挫”和“解”了，剩下的只是和光同塵的平凡。雖然和光同塵的平平淡淡，但卻顯得偉大超群；雖然貌似愚痴的憨厚，但卻顯得智慧深邃，因為“和光”、“同塵”是“全妄皆真”、“全波皆水”、“全相皆性”的理事圓融的大智慧。
挫銳解紛，和光同塵，這是理相認識和事相修持圓融的象徵，也是層層遞進的境界。挫銳解紛亦是智慧透悉後的“看破”，和光同塵卻是“看破”後的“放下”。佛道兩家都講看破放下，“看破”是對�
