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４、歸根覆命
由二相的認識到一相的認識，老子的論述極為廣泛，也是儒釋道聖人悲憫世人的本懷顯現。讓我們從認識論角度作一瞭解。
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”所謂的二相，就是除一相（無相也）外的一切相狀之謂也。佛家講：“凡所有相，皆是虛妄。”見相是業相，是根塵對待處理出的“幻妄稱相”、“一切浮塵諸幻化相”、“乃至虛空，皆因妄想之所生起”。妄想來自心識的波動（妄動）。不同的心識波動，產生不同的相狀。猶如不同的狂風（妄想），掀起不同的巨浪（幻妄稱相，業相）；不同的巨浪，就是不同層次的境界；不同層次的境界，“循業發現”不同的法界（亦不同的世界）；不同的法界、世界呈現不同的事物。如：魚的妄想業“發現”水中生存的世界，而人卻“發現”空氣中生存的世界；狗的妄想業聞著大便當作美味佳餚，而人則覺得臭穢不堪。總之，不管多麼複雜的世界，無不是自己妄想心識的“狂風”所掀起的“巨浪”（萬物之相）。要認識這一微妙深遠的機制原理，非得以“無風無浪的清澈靜水”作為參照，才可曉悟其中深不可測的機制（老子稱為微妙玄通）。所以，老子要求“致虛極，守靜篤”，達到絕對“零點”狀態，也就達到究竟一相、清淨本然的“不二”之態，這樣才能以此為參照，了悟“二相”（二相及多相）狀態的存在。猶如零度下的冰晶水，隨其升溫，觀察水結晶的變化，開始氫鍵振動加劇，再加熱，氫鍵斷裂，冰晶開始融化，水分子振動加劇，依次經歷消融成液體，水分子的布朗運動隨溫度時時相應變化，運動之相狀各各不同，直到蒸發為氣體。水在固、液、氣三態時的各種運動變化就是“夫物芸芸”。把冰設為絕對零點狀態的參照（一相），就可認識一切“二相”的其它狀態。懂得了水從晶體到高度氣態的變遷過程，就可知道氣態水冷凝成冰的逆過程。
同理，達到“虛極靜篤”，就能知道“萬物並作”的回覆過程。也只有“虛極靜篤”，才能真實再現其實質存在及其運動變化的“幻妄稱相”，也就是“吾以觀其復”。紛繁永珍，歸根（絕對零點也）則動止，氣態水結冰，高溫水蒸氣自然冷凝而失去“狂動”（“歸根曰靜”）。宇宙萬物的一切運動變化相，皆以不運動不變化的本底為體為依。變動是相對的，不變是絕對的。猶如絕對寂靜虛空中展現著各種微觀、宏觀的運動事物，起於虛空，滅於虛空，而虛空本性不改不變，不增不減。所以，歸根到靜（絕對參照狀態），就恢復到本底的狀態屬性。起於本底，歸於本底，故稱為“靜曰覆命”。“命”者，萬物原本之面目也。
５、“知常曰明”
原本的面目，是不生不滅、不增不減、永恆常住的真實存在，其他的一切都是生滅變化，有其壽命程式的暫時存在，故知“覆命曰常”。“常”並非死寂的空相，而是靈明妙性的狀態，猶如鏡子無物，鑑影妙性常存。佛陀稱為“常住妙明”、“妙淨明體”、“涅槃妙心”、“妙覺明體”、“圓覺妙心”等；老子稱為“知常曰明”；哲學上稱為本體。“常”是本體的狀態，“明”是本體的屬性。從認識論上講，我們就要拋棄“有欲”的二相認識，進入“虛極靜篤”的一相“無慾認識”。“無慾觀其妙”，就是要觀其“歸根覆命”、“知常曰明”之“妙”，這就是認識通道改變的目的所在，也就是二相“識”轉為一相“智”的價值。人類最高理想的追求無過於此！！！故佛陀講，他之所以降世，就是為了開、示、悟、入佛之知見，也就是達此“知常曰明”的目的。“明”是無上智慧之謂，佛陀稱為“無上正等正覺”，儒家稱為“明德
