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義的批判、對矇昧主義的批判,他對知識美德的歌頌,他對世人參與現實生活、投身現實生活的鼓勵,這些都是人文主義的表現。比方說他對教權主義的批判,當時教權是在皇權之上,在世俗政權之上,剛才我舉了亨利第四的例子,可以看出當時教權怎麼駕凌於世俗政權之上。當時教會提出“日月說”,教權是太陽,皇權也就是世俗政權,是月亮。因為有了太陽,月亮才有光亮,月亮依附於太陽。但丁針鋒相對地提出他的“兩個太陽說”。他說有兩個太陽,教權是一個太陽,皇權也是一個太陽,只是他們分工不同,教權這個太陽照耀著精神的世界,皇權這個太陽照耀著現實的世界,他們起著不同的領導作用。教權和政權互不干預,平等共存,政教分離。他提出兩個太陽的觀點來批駁教會的日月觀點。那麼現在我來講一點,可能大家看評論但丁的文章裡面接觸得比較少,就是但丁提出的“自由意志說”。但丁說,人受到上帝的種種恩賜,但是上帝對人最大的恩賜是什麼呢?上帝對人的最大恩賜是賦予人自由意志。但丁是這麼來闡明這個思想的,人究其本性來講,有各種各樣的願望、各種各樣的追求、各種各樣的愛。但丁認為這些都是自然的,是人的本性的表現,是無可非議的。但是上帝賦予了人自由意志,人有了這個自由意志,可用這個自由意志或者說理性來約束自己的行為,調節自己的願望。那麼那些在地獄、煉獄裡接受懲罰的鬼魂,就是在生前沒有運用上帝賜予的自由意志或者說理性來約束調節自己的願望與行為,所以犯下了種種罪孽。而人要主宰自己的命運,要以人為本,就是要能夠掌握自由意志,掌握理性調節自己。而這一點,我覺得講得很好,人是可以主宰自己的,即不是聽命於上帝(這是宿命論)或者是要把希望寄託於未來,不是說人對自己的本能、本性無能為力,而是可以主宰自己。這個學說是但丁提出來的很重要的一個思想。其實我們現實生活中,那些有錢有權的人,如果他們能運用這個自由意志,對自己約束一下,也不至於走向墮落,他們是動用權力、金錢來幹種種醜惡的事情。這個自由意志說,對於我們完善自己的個性、把握自己的命運以及來確立以人為本的思想是很有價值的觀點。
下面我來講一個夢,然後一個悲劇故事,最後講一個英雄傳說。先講一個夢,也可以說是倒敘了吧。在但丁出生以前,但丁的媽媽做了一個很有意思的夢。這個夢後來有種種解釋,但丁之後的一個義大利作家薄迦丘,在《但丁傳》也做了解釋。但丁的母親懷孕臨近分娩的時候,有一天夢見自己在高高的月桂樹下,周圍是一片翠綠的草坪,看到一個小孩兒爬上桂樹吃果子,還去摘桂樹葉子,又喝清澈的泉水。但是,這個小孩忽然摔下來,變成了一個牧羊人,再一眨眼這個牧羊人又變成了一隻美麗的孔雀。但丁的母親吃了一驚就醒來了。沒過多久,她生下了但丁。薄迦丘解釋,這棵高高的桂樹就是指古典詩人。我們知道在古時候,優秀的詩人被稱為桂冠詩人。用桂樹的葉子做成桂冠進行加冕叫桂冠詩人。這個小孩在樹下喝泉水,泉水意味著哲學思想。薄迦丘解釋,人在吃東西的時候要喝點水,同樣人在吸收精神食糧的時候,要同時接受一些哲學思想,那些知識才能消化,變成精神上的營養。小孩爬上樹摘果子,是說但丁將來會吸取古典詩人的思想和藝術的精華。這孩子變了牧羊人是說,長大了的但丁就是一個不但能寫而且帶領人們前進求索的人物。變成孔雀,象徵著但丁後來創作的《神曲》。因為孔雀是非常漂亮的,有美麗無比的羽毛,有翎眼,有輕盈的步履、高貴的神態,《神曲》有精妙的構思、嚴謹的結構、優美的文辭和韻律。這樣一部美妙無比的文學作品就像孔雀、就像天使般的羽毛,《神曲》有一百歌,就像孔雀一百隻翎眼;《神曲》的風格是高雅的、明快的,就像孔雀輕盈的步履;《神曲》典雅、流芳百世,就像孔雀