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過了帖木兒手中的錦帛。
“這就是你和忽難，亦魯該他們制定的律令？”
“我只負責維護騰格里的權威，民生的方面是他們制定的，什麼事都要交給專業的人做，只會牧羊的人不能指揮戰爭，牧馬的人也不應該干涉母羊產仔。”
也速該點點頭表示認可。
其實對於《札撒》的制定，帖木兒是有很多不滿的。
除了規定各類人員的權利，義務以及違反規定時的處置辦法，保護私有財產，繼承權，尤其保護奴隸主對奴隸的私有權之外，忽難和亦魯該同樣保留了一些不合時宜的規定。
比如不能在流水的地方洗衣服，晾曬之後天神將會發怒，不能說東西是不潔的，什麼東西都能吃，吃食而噎的人要被處刑……
當然，對於其中一點，帖木兒是嚴格反對的，那就是父親死後，兒子有權利決定其庶母的命運，除了生母之外，其餘庶母可以收為妻妾或者送給別人。
對與帖木兒的暴怒和他口中所謂的人倫大道，忽難和亦魯該表示很不理解。
但是當帖木兒問出那句“汝欲與汝兄弟成父子耶”之後，他們明白了。
然後，札撒的規定就改為了“父親死後，沒有子女的庶母可收為妻妾或轉贈他人。”
每當這種時候，帖木兒就會感覺非常的無力。
在一個奴隸制的社會推行他記憶中那些先進的思想是不可能的。
超前時代一步的是天才，超前兩步，往往就變成了瘋子。
更何況現在距離他記憶中的時代不知道差了多少。
即便《札撒》的制定與帖木兒想象當中的相差甚遠，但帖木兒依舊堅信，一部成文法的制定，對草原人來說有著非凡的意義。
畢竟草原法並不適用於漢地，即便是女真建國的時候，對漢人的處置也都遵循宋法舊例……
“中原的第一位皇帝，被人們稱作秦始皇，紛亂的諸侯國被他一掃而空，橫有四海，縱有八荒，車同軌，書同文，度同制，然後才將中原之地造就成為了一個有共同經濟基礎，共同風俗習慣，共同文化語言，共同政治法律制度的的大一統國度，而我們也需要做同樣的事，至少也要將漠北草原上的牧民變為真正的蒙古人。”
