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在１９世紀中葉登基的英國維多利亞女王，則是進行社會的性管理和限制的另一典型。對歐洲大陸的任何國家來說，１７８９年的法國大革命是一個巨大的衝擊，舊的封建制度逐漸瓦解了，新的資本主義社會秩序在逐漸建立，新制度在開始時總是進步的、生氣勃勃的，人們希望滌盪貴族社會留下的汙泥濁水，而使社會純淨。維多利亞女王的一些做法，正是在這種時代背景和社會背景下出現的。那時的英國，喬治四世留下了滿城醜聞而死去了，繼位的威廉四世也因為身體虛弱而夭折，以後就由維多利亞女王登位，所謂“維多利亞王朝”從此開始。她和丈夫阿爾巴多公爵連續生了九個子女後就成了寡婦，但是她提倡貞節和美德，不改嫁，不找情夫，離過婚的貴族一概被她排斥在白金漢宮外。她雖然認可公娼制度，但是卻取締了９３３傢俬娼戶和８００家以上的風月場所，企圖全面重新整理社會風氣。到了１８５７年又整理出版法規，所有的猥褻圖書都遭到取締，甚至連莎士比亞的劇本也被認為內容描寫Xing愛過於露骨而被禁止出版。由於當時的英國國力強盛，影響很大，維多利亞女王的這些做法就使歐洲出現了歷史上以性保守著名的“維多利亞時代”。
法國的社會風氣比英國開放得多，其有關性的禁令雖然不像１９世紀的英國那麼趨於極端，不過在拿破崙三世時代（１８４７年至１８７０年執政），他的淫亂成性的情婦厄塞尼一登上王妃寶座後，卻來了一個１８０度的大轉變，對於自己過去的放浪淫穢行為一概不提，而以一種“貞節嫻淑”的面貌出現，並以保持性純潔的態度來施政。馬奈的名畫《草地上的午餐》被她從客廳的牆上拆下來，而裸體畫只能掛奧林帕斯神畫，連拿破崙三世買給她的“土耳其浴池”都被她退貨了，甚至於名雕刻家卡魯巴在大劇院前所雕刻的裸婦群像也被她下令用樹葉把下體遮蓋起來。看她的過去和現在，人們感到滑稽可笑。
分析歷史，應該公平地指出，瑪利亞·席列撒和維多利亞女王的性禁令是真心實意地想改變社會，而厄塞尼的表現多半是為了鞏固自己的政治地位而故作姿態，是一種地地道道的偽善。但是，無論是瑪利亞·席列撒或是維多利亞女王的性禁令，其社會效果都很不好。
第三章 人的性行為的扭曲 從縱慾走向禁慾1
人類的性行為除了縱慾這一極端外，還有另一極端，即禁慾。這是相互矛盾的兩極。在有的歷史時期，縱慾之風佔了主導地位；在另一個歷史時期，禁慾之風又佔了主導地位；而在多數情況下，往往是縱慾和禁慾並存；人類的性文化史就在這兩極之間曲折地發展著。
縱慾和禁慾看起來十分矛盾，尖銳對立，但往往又是互為因果的：性放縱所造成的社會惡果，使有些人否定了性，實行禁慾；可是禁慾是壓制人性的，壓力越大，反彈力就越大，所以禁慾的結果又往往是進一步的縱慾，甚至是畸形的縱慾。縱觀西方性文化的發展，從古羅馬的淫亂，到清教徒的出現、中世紀的黑暗，又發展到文藝復興時期的人性復甦，到了維多利亞時代又反過來實行性保守，直到２０世紀又來個“性革命”、“性解放”，縱慾和禁慾總是這麼反反覆覆、一脈相傳的。
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一講到縱慾，人們就會認為這就是沒有限制的性茭。其實，人之所以成為人，絕對的毫無限制的性茭是不存在的，即使在原始的群婚雜交的條件下，也還是存在著性禁忌。禁慾和性禁忌有密切聯絡，但是也有很大區別，性禁忌是在某種情況下對性茭行為的限制，而禁慾則是對性的全盤否定。
原始的性禁忌是和性崇拜聯絡在一起的，原始初民們認為性茭有一種神奇的、超自然的力量，他們對這種力量崇拜，也
