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麼概念呢？”
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一切就像這美好的時刻一樣，必然地來臨了，也必然地過去。肖驍霄和劉梅在不同考室裡，目睹了監考老師的莫名“失蹤”，急得不明真相的同學差點要報警或者到雪峰電視臺登尋人啟事。而故做“威嚴”的巡考老師，把眼睛翹到天上去了，大白天地好像要尋找到一顆虛幻的星星。不少同學硬是把過去一個月的屎尿硬是撐到了今天這個非常時刻，頻繁出入考室，進出廁所，集中釋放，人類可以設想，那時那刻，雪峰中學的糞池是如何差點“水漫金山”的。而在這個進進出出的幻影中，那一地的紙片和紙團，彷彿使用過的手紙，終於將這個美麗的校園汙穢得狼狽不堪。
第二十一章 交惡狼師
何謂狼？
生於曠野，賓士雪夜，身影矯健，獵物兇狠，手段殘暴，鮮血淋漓！
這隻有天生就是浪漫和現實為混合體的詩人才能夠如此完美地認識狼。多多少少，人類期待這樣對狼的聯想，使得自己有點野性，以期區分自己不是一個凡夫俗子的人。如此看來，狼天生就是一個矛盾的綜合體，只有這樣天生就是矛盾混合體的詩人才能夠如此清晰地認識狼。不過詩人畢竟不是狼，他們只能夠正確認識百分之一浪漫的狼，而百分之九十九的殘暴狼，他們是無法面對的。
肖驍霄從來沒有見過狼。
但是狼，對於人類而言，始終是殘暴和兇惡的化身。他堅定不移地這樣歸納著人類的“狼文化”：狼心狗肺、狼狽為奸、豺狼當道、狼奔豕突、狼貪鼠竊、狼子野心、豺狼成性、狼心狗行、如狼牧羊、聲名狼藉、使羊將狼、鷹視狼步、引狼入室……
當然，肖驍霄並沒有鑽入牛角尖、死衚衕。他很清楚，在這個善於“翻案”的年代，狼也博得了人類的一些讚賞。譬如，“狼文化”研究者認為，狼具備鍥而不捨的精神，因而地位低下的狼善於創造奇蹟，就是所謂的“孤狼成王”，就是這種精神的最佳體現。狼對人類具備深厚的忠誠，就像人類把同類自小當做奴才培養那樣的忠誠。還有就是，狼具備“團隊精神”，曠野上，雪地裡，狼能夠共同克服困難，朝著一個目標堅定地前進。
“狼文化”專家這樣描述狼：
它們最常用的一種行進方法是單列行進，一匹挨一匹。領頭狼的體力消耗最大。作為開路先鋒，他在鬆軟的雪地上率先衝開一條小路，以便讓後邊的狼儲存體力。領頭狼累了時，便會讓到一邊，讓緊跟在身後的那匹狼接替它的位置。這樣它就可以跟隊尾，輕鬆一下，養精蓄銳，迎接新的挑戰。
還有，“狼文化”研究者還認為，狼具備十大處世哲學。一、臥薪嚐膽；二、眾狼一心；三、自知之明；四、順水行舟；五、同進同退；六、表裡如一；七、知己知彼；八、狼亦鍾情；九、授狼以漁；十、自由可貴。
最後，“狼文化”者總結，在除人以外的動物界，狼是優秀的、傑出的、高階的。人類不能夠完全因為人類的需要，就在狼的頭上扣一頂罪惡的帽子。這對狼是不公平的，對人類而言卻是極度自私的體現。
問題的關鍵就是，“狼文化”研究者忽略了一點，他們沒有深入地剖析甚至根本沒有涉足研究過“披著人皮的狼”或者“人身狼心”的“人狼”。
這種動物，肖驍霄剛剛接觸到這種不同凡響的動物時，就不由得發出有史以來最強烈的震撼，如果用“不寒而慄”來形容的話，還不足以表達他內心的恐慌程度。
鄭竿邳，一個令人奇怪的名字。據傳，這不是他爹孃給他的那個名字，在他就讀師範學院的那個年代，為了標新立異，取了這樣一個名字。含義為何，沒有誰去追究了。私自盜改祖先給的名字，居然還在派出所立了戶口，這個是令人奇怪的。他現在就是肖驍霄
