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古代南方人傑的國家情結、民族情結勝於北方。項羽的衣錦還鄉、寧死不肯過江東,是屈原之後的另一大個案。屈原為何投江?因為他是楚人。楚國近千年的歷史培育了他的國家情結。這情結包含了意識、潛意識、集體潛意識。中原諸國長期戰亂,分分合合,國家意識淡薄,策士們朝秦暮楚是家常便飯。孔子孟子韓非子,都是以諸國為國的。《楚辭》學者馬茂元先生對此有專論。
孔子的大視野,使他必須淡化他的魯國情結。而國家趨於一統,國家意識的淡薄對儒學之意識形態究竟是行不通的,誰來填補這個空缺呢?是屈原。這倒不是說,屈原主動填這個缺。是漢唐宋的文人儒者把屈原&ldo;鑲嵌&rdo;到歷史的空缺中的。這裡,又有孔子和屈原的互補空間。楚國放大為&ldo;中國&rdo;。
屈原的愛祖國,同樣是&ldo;歷史性&rdo;的,感動中國兩千多年,並且在他個人,毫不勉強。《橘頌》雲:&ldo;後皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮。深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮…嗟爾幼志,有以異兮…秉德無私,參天地兮…&rdo;
愛國的欣悅之情溢於言表。屈原年輕時的這首佳作,是愛祖國的詩篇中最樸素最動人的:因樸素而動人。她閃耀著愛國情愫的源頭性的光輝。愛得如此之深,奪走他的愛,等於奪走他的生命。沒有這樣的愛國之情則沒有《離騷》。祖國,楚王,荊楚大地的人神共存的生活世界,緊緊的交織著。屈原愛國在先愛君在後,愛國是前提、前因。這個&ldo;因果關係&rdo;是比較明確的。楚懷王死了,屈原並未去投江。郢都被毀的那一年他才自沉於汩羅。
理解屈原的自殺,這是一條有跡可尋的線索。
屈原的語言藝術、行為藝術,纏繞著後世中國文人。
美政理想主義者和君王、權貴的&ldo;結構性矛盾&rdo;,發端於屈原。整個封建時代,屈原的這個發端意義重大。
也許他走了生命的極端,才使後來的繼承者堅定地站立在生命的苦難中。司馬遷、嵇康、杜甫、李煜、蘇軾、李清照、曹雪芹……都是大苦大難而笑傲人生。
1953年,屈原被聯合國定為世界四大文化名人之一。
中國三大傳統節日之一的端午節,由屈原而起。這麼大的國家,兩千多年來,單為屈子留下一個全民參與的節日,這不是偶然的。他投江後不久,往江中拋粽子的習俗就在荊楚大地上漸漸形成,老百姓的動機,單純而又感人:別讓魚群碰他的軀體。粽子拋給魚吃,他就安全了,一直沉睡在江底,或與汨羅江的波濤共存,匯入長江,滋潤兩岸遼闊的土地。每年的五月五日,粽子如雨點般落入江水中。後來,全中國相染成習,人們吃粽子懷念他,劃龍船懷念他……
端午節是民間自然形成的,不是哪個帝王欽定的。這也表明,千百年來,&ldo;小民&rdo;的心願和力量,能匯整合無人能夠阻擋的滾滾洪流。
他忠君,卻不是愚忠,他責備君王的句子比比皆是。
惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。
豈餘之身憚殃兮,恐皇輿之敗績!
‐‐小人結黨營私,那是非常危險的。我是害怕殃及我自身嗎?不,我是擔心國將不國,君王的車駕,因黨人引入歧途而傾覆!
屈原在《離騷》中還寫道:
初既與餘成言兮,後悔遁而有他。
餘既不難夫離別兮,傷靈修之數化。
‐‐當初說得好好的,後來卻又反悔。離鄉背井,對我來說不
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