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（17）根據文意，疑“惡”後奪一“物”字。
【譯文】
經傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫隨命，三叫遭命。”正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。隨命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情慾那麼貧賤災禍就會跟隨而來，所以叫隨命。遭命，是說做善事遭惡報，並非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。人得到生命，是在父母交合的時倏，那時已經註定了自己的吉凶。性與命不同，有的性善而命兇，有的性惡而命吉。操行品德的好壞，是性；遇到的禍福兇吉，是命。有的人操行良好而遭到災禍，這是性善而命兇；有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。性自然有善有惡，命自然有吉有兇。假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命兇的人，即使努力修養操行，也未必沒有災禍。孟子說：“追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。”性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。性善命兇，追求富貴是不能得到的。如果做壞事災禍就會隨之而到來，那麼蹠、莊蹺率眾橫行天下，聚集同黨數千人，到處打人奪物，宰殺民眾，沒有道義到極點，應當遭受災禍，但卻活到了正常壽命才死去。這樣，隨命的說法，怎麼能證實呢？遭命的人，自身做好事，卻由於外來的原因遭到災兇。像顏淵、伯牛這樣的人，為什麼會遭到災兇呢？顏淵、伯牛，是操行賢良的人，應該是隨命，福祐就當隨之而來，怎麼又遭到災兇？顏淵被研究學問弄得疲勞過度，而很快結束了自己生命；伯牛是老老實實呆在家裡而得了不治之症。到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節操，而楚王卻放逐了屈原，吳王卻把伍子胥的屍體用鼎烹煮。操行賢良應當得到隨命的福祐，竟受到遭命的災禍，為什麼呢？說隨命就沒有遭命，說遭命就不會有隨命，那儒者的三命說法，究竟是根據什麼作出的呢？生命在生下來之後，一個人骨相體貌就能清楚地看出來。現在說命的吉凶是隨操行而到來，這樣命是在出生之後才有，而不是在最初承受氣時所具有。可見富貴貧賤都在最初承受氣的時候決定了，不在長大之後隨操行而到來。正命的人活到百歲死。隨命的人活到五十歲死。遭命的人最初承受氣的時候就遭到意外的兇禍，比如說，懷孕的時候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨這樣氣候的突然變化，以後長大了也會早死。這就是所說的三種命。
【原文】
6·4亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也（1）；隨者，隨父母之性（2）；遭者，遭得惡物象之故也（3）。故妊婦食兔，子生缺唇（4）。《月令》曰（5）：“是月也（6），雷將發聲，有不戒其容者（7），生子不備（8），必有大凶（9）。”喑聾跛盲（10），氣遭胎傷，故受性狂悖（11）。羊舌似我初生之時（12），聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也（13）。性命在本，故《禮》有胎教之法（14）：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅（15），教君臣父子之道。賢不肖在此時矣（16）。受氣時（17），母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體醜惡。素女對黃帝陳五女之法（18），非徒傷父母之身，乃又賊男女之性（19）。
【註釋】
（1）五常：也稱“五典”。一指古代仁、義、禮、智、信五種道德規範，一指古代父義、母慈、兄友、弟恭，子孝五種社會的行為準則。參見《白虎通德論·情性》。
（2）根據上下文例，疑“性”後奪
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