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突兀在小城百姓眼前的是正覺古寺後山的石塔。
據慧戒法師考證，古石塔其實是個經幢，因遠看像一座石塔，被人們誤讀了多年。經幢通體由石料建成，分為幢頂、幢身和基座三部分，呈八稜錐形。由於石頭的質量粗糙、不堅實、又經過歲月的風吹雨打，主體幢身上原來刻有經文、佛像的形象已經模糊不清，無法辨認了。相對於紙與絹，刻在石頭上的經咒保留的會更長久一些。可在時光面前，石經幢也顯得這樣的脆弱。
然而石經幢的存在，標誌著正覺寺的確切地址。
據《景德傳燈錄》記載，馬祖道一曾在江西弘法數十年，共建有48座道場，而正覺寺就是馬祖在贛弘法的第一道場。該寺始建於唐開元十五年（750年）。在佛教僧侶中，以俗姓稱祖的，可能就是馬祖道一了。和其師傅懷讓相比，道一是廣授門徒的禪師。懷讓那一輩人如果是靜修僧的話，馬祖則是開宗門的一代。江西的法嗣，據史書說，廣佈天下，影響深遠，稱洪州宗，與青原一系下的石頭宗遙相呼應，自此禪宗大盛於天下。
可有誰相信，千年之後的馬祖道場如今已蕩然無存，門庭蕭條，蔓草荒煙，惟餘殘破的石塔與幾株古柏形影相弔。
市第五小學就計劃在此處擴建，按規劃建成後五小將是羊城最現代化的小學。然而在校領導的眼裡，古石塔與現代化的小學是不相宜的，幾次要求拆除，慧戒法師據理力爭，希望能夠保住古石塔。好的藝術就是啟迪人的思想，就象石經幢，那些不知姓名的匠人，揮動鑿錘，它的存在即是向今人展現著古人的信仰之力。
正覺禪寺後院是有一片佛塔群，共有20多座，其塔有大有小，最高的有4米，最小的也有2米高，造形各異，皆用麻石雕砌，富有藝術特色。其中最有特色，就是那座久經風雨的石經幢，它能完整的從五小移過來，也是市裡折中的意見，好在佛說：不執著。
慧戒法師早年畢業於中國佛學院，為參拜馬祖道場遊歷至此的，不想卻見滿目蒼涼，不禁潸然淚下。法師乃發願興復道場，善舉啟動，四方響應。海內外四眾弟子同緣共助。數年艱辛，在法師的率領下，終使道場重光，禪燈復明。如今正覺禪寺初具規模，市裡最近又劃出文昌橋邊一棟沿河的老屋祠堂作為正覺禪寺的別院，供女師傅們參禪理佛。所以在世人眼裡，法師不但是正覺禪寺的建築師，更是世間心靈殿堂的建築師。
正覺禪寺正在逐漸修復起來，大雄寶殿、天王殿、尊旭樓、齋堂、禪堂、藏經樓等殿宇即將竣工，各大殿需要繪上壁畫，以示莊嚴，其目的即直觀可視的壁畫，比起抽象難懂的佛經更為大眾喜聞樂見。
殿堂莊嚴用的佛畫，可以是佛、菩薩、天龍鬼神的形像畫；也可以是佛傳圖，即根據佛傳所記釋迦如來一生教化的故事；也可以是本生圖畫，根據佛經中所說釋迦如來過去生中所修的種種菩薩行的故事，如捨身喂虎、捨身貿鵠等故事；也可以是經變圖，即根據佛經中所敘的故事，繪成形象，如維摩經變、地獄變等。
然而讓清圓法師頭疼的是近代寺院做的壁畫，大多畫工粗俗不堪，人物形象雷同，構圖雜亂無章，最嚴重的缺陷是壁畫不能符合現今通行之儀軌。
清圓法師邀雪濤來，就為商量這件事。
雪濤與童童先到大殿看了玉佛，然後一路觀賞著寺院樓臺，才轉向清圓法師的禪室。
紅磚古牆在雨水的沖刷下已有些班駁了。
遠山黛色參天，蒼茫無際，眼前一片竹林，鬱鬱蔥蔥，童童不禁慨嘆解縉“門對千竿竹，家藏萬卷書”的才子之氣，蘇子言，“無肉使人瘦，無竹使人俗”，古廟在竹林的掩映下總有一種超越功利的恬淡。遠遠看去，心裡滋長著點點的釋懷。
竹蔭的盡頭，就是法師的禪室。
