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瞭解習俗禁忌後，傳教士就開始本土化地傳播教義，以普世價值為主，勸導向善、獲得死後福祉，拉攏起願意聽取接受的小團體。
當規模到了一定程度，逐漸獲得資源的教會團體就會建造教堂或修道院。主要目的反而不是聚眾禱告，而是以此為基礎開展社會服務。
傳教士們為居民提供近乎免費的安慰性醫療、寶貴的基礎教育、必要時的庇護所，以及每個禮拜日分發的少量食物和淨水。
有著早就發展成熟的社會服務能力，本地原始信仰根本競爭不過，在辯經方面更是遭遇受過相關教育的修士們降維打擊。
一般在兩代人內，主流教義就會徹底本土化並取而代之。對於少許真有點能耐、想負隅頑抗的異教，教會也不介意讓他們見識下自己百餘年前的傳統教化方式。
分散在小聚落裡的各種迷信，逐漸成了文字標本，被夾在這些筆記裡安靜腐爛。然後研究這些原始信仰又成了一門學問和愛好。
至今仍能在民間和教會的本土化適應中找到些許往日殘影，修士們也很樂意記敘外出採風過程中收集到的相關內容。
在民間傳說中，那些上山後未能返回、也沒找到遺體的人，往往認為是被某種巨大的飛行生物帶走，所以才會消失得毫無蹤跡。
反覆提到的類似傳聞是大部分早期崇拜來源，即自然未知恐懼。
難以企及的高山和深不可測的雲霧，提供了太多想象滋生空間，賦予各種帶來恐懼的元素，諸如獠牙、蝠翼、利爪、鱗片，元素隨傳聞不斷堆砌。
部分修士猜測這種描述可能與傳統故事裡一些經典怪物形象演化有關，至少起到過參考作用。
神秘主義崇拜經久不衰，使山峰、雲霧和怪物在本地人心中始終有著特殊地位，反過來又影響了外來入駐的領主和教會，前者從中獲得了家族紋章靈感，後者則將不少教堂修道院的選址遷到了高險處。
“很有意思。”雷蒙德修士還在給堆積如山的宗教典籍分類，克拉夫特已經翻完了十幾本隨筆。
要給他硬塞歷史宗教知識肯定不願意，但當成興趣讀物的話就不一樣了。
以他的記憶力，其實和背誦過也沒太大差別，來源龐雜的文字像顆粒砂石堆積起來，匯成半舊半新的沙盤，將這片土地的具體形象呈遞上來。
“我有個想法，以後把民俗學加入選修怎麼樣？”
“只要您願意請人或者親自編寫教材，我就沒意見。”雷蒙德從齊腰高度的書堆裡直起腰，為未來的工作量略感擔憂，“為什麼突然提這個？”
“不知道你有沒有意識到，敦靈的事帶來了很大啟發，有些東西其實沒有被時間帶走，它們從來沒離開過，始終在我們身邊，只是以另一些我們習以為常的形式存在。”
“比如某些無法解釋的習慣傾向，耳熟能詳的故事，你感受不到它們，因為它們已經是我們的一部分了。”
“少說兩句吧，克拉夫特先生，有點瘮人了。”庫普哭笑不得地裹緊衣服，感覺有什麼比初秋還冰冷的東西在周圍遊蕩。
修道院有沒有問題他不清楚，但克拉夫特最近真讓他覺得不太對勁，是時候找個機會私下談談了。
