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體作為最精密的儀器來實驗）而得出的。我們說的“萬物”，只是物質世界的存在。老子講的“萬物”是指整個極性世界的存在，包括能量態、物質態。從萬物中的任何一種事物中溯源歸根，都可以迴歸到“道”的本源，亦即非極性的資訊態。例如水，不管是氣態、液態還是固態，都是“H……２O……” ……的分子組成的狀態。分子由原子組成，所有的原子都由電子和原子核組成， 所以我們物質世界的一切物質在原子核和電子組成原子的層次上都是同一的。因為每一種原子只是不同數目的質子和中子，以及不同數目的核外電子組成的。可見在組成原子的“粒子”上已經是同一“宗”了，何況更“淵”了呢！質子、中子、電子由夸克組成，夸克由××粒子組成，××由××粒子組成，……，一直到“鄰虛塵”。再“淵兮”（迴歸）“鄰虛塵”便進入能量的世界。能量的世界是一切物質的本源，資訊世界是能量世界的本源。
再以事為例，比如生氣，一個人為什麼生氣呢？因為傷害了他（她）的利益或感情。怎麼知道是傷害了他（她）的利益或感情呢？因為前五識傳遞外界的資訊給予第六識（意識），第六識分析得出了傷害的結論。是以什麼標準和“法則”分析運算而得出傷害結論的呢？是以第七識以“我為中心”的利害標準和“法則”而得出的，所以我們極性世界的“萬事”，在第七識的“我”上是同一的。每個人都是第七識“我”的體現，人類社會及人自身的一切“本能”（貪慾妄想、私心雜念）在第七識上便可找到“同宗”了。再“淵兮”（迴歸）第七識的“我執”，就進入了第八識（藏識）。第八識是前七識的“源頭”，也是一切極性世界和極性事物的本源。再回歸第八識就進入道的非極性世界（一真法界、真如實相、如來藏），亦即純資訊的世界。不管從“萬物”迴歸，還是從“萬事”迴歸；不管從內（主體）迴歸，還是從外（客體）迴歸，都可以逆溯到共同的本源（道衝），這就是“淵兮似萬物之宗”的真實含義和存在。
在道的本源沒有主客（主客合一），內外一統，無二無別，究竟一相，了無差別，故無人我、時空、生滅、大小、方圓、高低、長短、男女、雄雌等極性觀念，這就是“萬物之宗”的“道衝”的語言表達。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”首先是老子給我們指出了從“有欲”（銳和紛）的認識入“無慾”（和光、同塵）的認識，才能認識更深層次的狀態和屬性（無慾觀其妙）。因為在大宇宙的演化中（資訊→能量→物質），使我們遠離世界的本源狀態，使我們在紛雜的識念中不知道什麼是有價值的？什麼是應該追求的？什麼是真實的？什麼是虛幻的？不認識老子講的道，不明白“境是心，心是境”，不瞭解全境是自心所現之境，不知道是“自心現量”的機制。因為我們就沒有智慧來認識這些問題。老子講只有“無慾”才能觀其妙，“有欲”只能觀其徼，現在我們都是有欲的狀態，也就是說我們都處於極性觀念的支配下，按極性規律運轉的人。這樣的人遠離非極性的道，潛隱了道體無私、無慾、無為、自然的“本性”和“常住妙明”的靈光智慧，卻顯化了極性識唸的“本能”。由這種極性識唸的“本能”（貪慾妄想，私心雜念）覆蓋了“萬物之宗”的道體之靈光，使我們失去了認識道（實相）的智慧。於是我們面臨的問題是如何才能觀其道的微妙存在，如何才能明曉道的本來面目。“挫其銳，解其紛”就是老子給我們教授認識道的方式和方法。老子要我們去掉極性的觀念、識念，極性的作為，因為我們極性的識念、觀念，對於非極性的平等一如的道來說都是“銳”。“銳”就是極端，就是極性。凡是極性的東西，老子都叫銳。“銳”了就不能清靜平等，就不能無起無伏，就不是常數，而是極性化的波濤盪漾的變數。水清則月現，“虛室”則“生白”，定
