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鄭勛睿暗暗叫苦，劉宗周畢竟是大儒，那些學問都是自身鑽研出來的，是有著不一般的見解的，他不過是穿越者，靠著歷史系和中文系的那些知識，才能夠在這個時代獨佔鰲頭的，真的說到自身的見解，那是有差距的，這就好比說是政治家和政客之間的區別。
不過事已至此，他也只能夠應對了，畢竟有著充足的經驗，有著集大成的歷史淵源，應對一場交談，還是能夠勉強應對的。
鄭勛睿滿腦子想到的都是劉宗周慎獨的觀點，儘管說他對慎獨的觀點不是特別的贊同，但也不得不佩服劉宗周學問的深厚，應該說慎獨的理論，有著其獨特之處，對於提升個人之修養，那是有著很大的好處的，讀書人真的能夠沉下心來，好好理解慎獨的理論，無疑會增強自身之修養，對大千世界也會有有更加深邃的認識。
不過將慎獨理論硬是和治理國家相結合，這還是有些不完全妥當的，劉宗周給皇上上的奏摺，絕大部分都是說到慎獨，大致的意思是皇上能夠慎獨，能夠要求諸多的文武大臣也做到慎獨，那就天下大治了，要知道崇禎年間，吏治敗壞，黨爭不斷，災荒連連，內有農民起義軍造反，外有後金之威脅，這個時候朝廷需要的是雷霆手段，需要的是扶危定傾的人才，需要的是能夠穩住大局、挽救大廈不傾的人才。
用更加明確的話語來形容，那就是治標和治本的關係，皇上和朝廷目前需要的是治標，是要穩定大局，劉宗周提出來的慎獨之觀點，那是治本，治標和治本是有密切關係的，更是有先後關係的，首要的是治標，穩定局勢之後，才能夠想到治本。
這種局面之下，劉宗周老是給皇上說到慎獨的事情，皇上當然不可能靜下心來了，也是不可能採用劉宗周的奏摺和觀點了，這恐怕也是劉宗周的悲劇，更是大明的悲劇。
作為穿越者，鄭勛睿不敢說自己是完全認識到了明末存在的問題，也不敢說自己的所有認識都是正確的，但是站在中間的角度上，他能夠冷靜的看待和分析所有的問題。
第三十五章 慎獨和家風
「故以為獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡興之學，獨乃至善之所統會，清揚，你的文章之中，出現這等的論點，老夫很是感慨啊。」
鄭勛睿沒有開口說話，內心卻是感慨萬千，這話本來就是你老夫子說出來的，我不過是提前總結出來罷了，這可不是我的功勞，再說你劉老大人，語氣和態度轉換也太快了，前面還是本府，這會就變成老夫了。
「清揚，老夫想聽聽你對慎獨之見解，老夫這是和你探討，你不必拘泥。」
終於說到了正題上面，鄭勛睿是做好準備的，完全的討論慎獨的事情，他不是劉宗周的對手，幾個回合下來就可能露陷，完全拋離慎獨的觀點說其他的事情，也是不行的，至於說將慎獨和治理國家結合起來，這不是他這個年紀能夠討論的事情，所以說，必須另闢蹊徑。
「學生對慎獨之理解，很是膚淺，絕不敢和恩師比論，學生有一些感觸，說出來期望得到恩師之指點。」
「學生對慎獨之理解，源於家風傳承，禮記。大學》所列八條目，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。學生以為，格物、致知、正心和誠意四條目，是為修身所做的概括，是必須要做到的，至於說後四條目之中，修身、齊家是人人都可以做到的，但未必人人都能夠治國平天下。」
「鄭氏家訓》對於家族子弟之要求，為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八字，這是鄭氏家族子弟都必須要做到的，此也是家族對儒家思想之見解和傳承，家訓並未要求子弟悉數都能夠治國平天下。」
「家訓對子弟之核心要求，乃是欲成家先成人，鄭氏家族之子弟，必須與人為善
