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第三，恢復奴隸買賣的活動成為南部民族主義的武器。某位脾氣暴躁的人說，南部應該以&ldo;主動的進攻&rdo;取代其一貫的防禦立場。煽動奴隸買賣是最好的手段，因為它能造成對&ldo;北方人的怨恨和對他們的觀點的蔑視&rdo;。兩位著名的脾氣暴躁的奴隸貿易鼓吹者‐‐維吉尼亞州的揚西和埃德蒙&iddot;拉芬，在1858年建立了&ldo;南方人聯合會&rdo;，以&ldo;激發南部人的熱情，指導南部人的思想……在適當的時刻，我們將採取有組織的一致行動，使阿拉巴馬州爆發一場革命&rdo;。

儘管它激發了南部人的熱情，但恢復非洲奴隸買賣運動並未取得具體成果。1858年，路易斯安那州眾議院批准輸入非洲&ldo;學徒&rdo;(為奴隸制起的合法化名詞)，但州參議院未透過。其他州立法機關均未在這方面採取行動。

但19世紀50年代後期，向美國非法販運奴隸的現象已經增多了。最臭名昭著的是縱帆船&ldo;漫遊&rdo;號事件。這艘縱帆船的船主查爾斯&iddot;a&iddot;l&iddot;拉馬爾是一個著名的南部家族後裔。1858年，&ldo;漫遊&rdo;號從非洲運載600名奴隸，避開英國人的巡邏隊，終於使300名倖存的非洲人在喬治亞州登陸。聯邦官員扣留了船員。儘管鐵證如山，薩凡納陪審團還是宣佈他們無罪。拉馬爾甚至被允許從官方的拍賣中以4000美元贖回他的船！大約與此同時，查爾斯頓陪審團也宣判了另一起違法貿易船的船員無罪。這些行為激起了北部人的義憤；反過來，這種義憤又被指責為新英格蘭人的虛偽。密西西比州一家報紙責問：&ldo;難道一個新英格蘭人在北部違犯逃亡奴隸法與一個南部人在南部違犯反奴隸買賣法有什麼區別嗎？&rdo;

無論有什麼區別，關於買賣奴隸的爭論看來印證了威廉&iddot;h&iddot;西沃德的論斷。西沃德在1858年一次演說中曾描述說，在奴隸制與自由之間存在著&ldo;不可約束的衝突&rdo;。1857年，幾星期內先後出版的兩部書‐‐喬治&iddot;菲茨休的《食人生番》或稱《沒有主人的奴隸》和欣頓&iddot;羅恩&iddot;赫爾珀的《迫在眉睫的南部危機》，使這一衝突進一步深化。

南北爭辯

菲茨休是維吉尼亞州海灣地區的一位紳士，他撰寫了許多關於&ldo;自由社會的破產&rdo;的文章。1854年，他把這些文章匯整合冊，題名《南部社會學》。隨後他又於1857年出版了《食人生番》。菲茨休說，資本主義是一場個人反對所有人的戰爭，是社會同類相殘的一種形式。另一方面，奴隸制是一種保障僱主在工人中擁有世襲利益的古老制度。&ldo;當一個人遭到貧困、災禍、衰老、病弱的襲擊時，奴隸制對他來講是多麼可貴啊。&rdo;北部的全部問題出在他們相信人人生而平等之類的虛偽學說。菲茨休斷言：&ldo;人並非生來就有資格享受平等權利。這種說法太近乎真理了。認為一些人生下來就馱著馬鞍子，另一些人生來就騎在他們的背上，用靴子踢趕他們；而這種騎馬法對雙方都是好事，……奴隸制對於勞動者來講，無論白人或者黑人，都是一種自然而又正常的現象。……我們奴隸主斷言，你們必須依賴家庭奴隸制，它是一種最古老、最優越、最普通的社會主義形式&rdo;。

其他蓄奴派分子也附和菲茨休的論點。南卡羅來納州前州長喬治&iddot;麥克達菲聲稱，&ldo;地球上沒有一個國家的勞動人口有資格享受自由或