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但是在南方，直到十九世紀三十年代，才從波託馬克河下游傳來某些改革的言論，譬如，一八三一年到一八三二年間的冬天，維吉尼亞州立法機構就廢除奴隸制問題展開一場歷史性辯論的過程中就有這樣的言論。但是，正如我們已經看到的，南方擁護奴隸制的積極分子也炮製出他們那套為奴隸制辯護的論點。眼看著一八三三年在費城成立廣美國廢奴協會，一八三四年在辛辛那提萊恩神學院進行了一場辯論，還有，在西奧多&iddot;德懷特&iddot;韋爾德、威廉&iddot;勞埃德&iddot;加里森和溫德爾&iddot;菲利普斯這些以救世主自居的人領導下，廢奴主義變為一種宗教信仰復興運動而廣為流傳開來，南方的反抗更為堅決了。南方人實行了克萊門特&iddot;伊頓所說的&ldo;思想封鎖&rdo;。一八四二年，喬治亞州賴斯博羅的查爾斯&iddot;科爾科克&iddot;瓊斯牧師寫道：&ldo;由於北部和西部的黑人普遍處於騷動狀態，南方變得敏感起來。我們被迫從消極應付轉向積極自衛，我們的力量在於團結。因此，公眾在思想上保持高度警惕，就能夠發現國外和國內任何對我們的社會制度持敵對態度的情緒或言論。討論的氣氛比過去少了，討論的自由也比過去少了。過去，我們對自己內部的某些事情是可以容忍的，現在卻不行了。誰要是發表一些耿直的言論和呼籲，儘管他是為南方這個&r;家&l;的利益著想，就會被外人抓住不放，加以歪曲，成為對我們進行指控的材料，那他就有失去公眾支援的危險。他就得處於腹背受敵的境地。&rdo;

南方的報刊也象牧師們一樣，哪怕有一丁點兒社會批評的味道它都嗅得出來。威廉。伍茲&iddot;霍爾登驕做地宣稱（霍爾登使他的《北卡羅來納旗幟報》成為該州最有影響的報紙），南方&ldo;一致拒絕在歐洲和美國東部、西部各州泛濫成災的各種主義。宣傳社會主義或社會平等，宣傳虛無主義、共產主義，以及宣傳形形色色的不信宗教的主張的報紙，在北卡羅來納州的氣氛下都是無法存在下去的。&rdo;一八三六年，安吉利娜&iddot;格里姆凱在費城出了一本反奴隸制的小冊子，查爾斯頓的市長就通知住在該市她的貴族家庭，不准她返回該市。即使象拉爾夫&iddot;沃爾多&iddot;愛默生寫的那些稍有爭議的純文學作品，在南方也沒有多少人看。

大批廢奴主義的宣傳品被當地郵局銷毀，為了&ldo;公眾的安全&rdo;留難聯邦郵件已經成了南方自鳴得意的防患手段。布坎南總統的郵政部長‐‐肯塔基州的律師約瑟夫&iddot;霍爾特，一八五九年批准了地方上關于禁止郵寄廢奴主義宣傳品到維吉尼亞州的裁決。他的兄弟rs霍爾特是一名南方的愛國者，在一八五○年十月二十七日提出責問，&ldo;南方的騎士&rdo;敢不敢允許進口北方的冰，來冰鎮薄荷冷飲。

南方&ldo;特殊制度&rdo;維護者中的極端分子喬治&iddot;菲茨休在他寫的《食人生番》（一八五七年）一書中用整整一章專門介紹&ldo;主義的哲學&rdo;，說明它&ldo;為什麼在北方盛行，而不在南方盛行&rdo;。他提出的理由極為簡單，因為北方更需要改革，而南方由於得益於奴隸制，沒有什麼壞事，因而無改革可搞。他說，改革就象公共慈善事業一樣，在南方是多餘的，在北方則是必要的。只有一種&ldo;主義&rdo;在南方具有某種號召力，那就是各種主義中最無激進色彩的禁酒主義，在南北戰爭前那三十年多點的時間裡，禁酒運動是唯一曾吸引南方一小撮領導人的&ldo;改革&rdo;。繼卡爾洪當參議員的南卡羅來納州的羅伯特&iddot;巴恩韋爾&iddot;雷特（他