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墓�竦吃保�⒃�1949年前夕躋身*工作首先爭取的物件之列。

簫聲劍影：劉緒貽口述自傳（一）（2）

與真實的人生經歷相比，“簫聲劍影”顯得過於俠氣，細一想倒也沒有大偏差：在那種時代裡坐守象牙塔的知識分子，可不就是在捕笛簫之“聲”、捉刀劍之“影”中度過自己的黃金歲月的嗎？血火飛迸、百姓流離都成了他們燈下伏案的背景。龔自珍們吟詩為文留下的最大貢獻，不就是一幀供燕趙悲歌之士憑弔的孤獨影像嗎？這裡沒有貶低“啟蒙”之意，然而書生意氣趕上那樣一種壓力強大的時勢總會顯出消極來，也是事實。

同情革命，反對保守，基於這種粗略的立場，劉緒貽對他的幾位導師分別作出了個人評價。在“我所知道的吳宓教授”（中國人的*總是缺少具體而微的故事情節，多的是這類印象式的題目）一篇中，他說吳“不知道，或是不承認這一鐵的事實：自鴉片戰爭以來，儒學在與西方現代文化的鬥爭中，屢戰屢敗，致使中華民族幾難自立於世界民族之林。以儒學立國的滿清王朝崩潰了，提倡讀經、讀曾國藩家書的蔣介石政權擔負不起救亡圖存的責任，然而他還是執迷不悟。……他只醉心於孔子、孟子、蘇格拉底、柏拉圖、耶穌基督、釋迦牟尼以及安諾德、白璧德等這些只知侈談道德理想，無意於*科學的厚古薄今的新舊人文主義者，這樣創造的新文化，我看新不到哪裡去。”

救亡圖存的嚴酷現實把這些對傳統文化的看法壓入他的心裡，他自覺地以是否有益於“救亡”為標準來衡量“啟蒙”的得失，並決定其方略。三十年代絕非還可以奢談玄學的日子，軍事的、政治的、經濟的失敗同時也是儒家文化的失敗，要想振國，唯有本著現實主義的態度，實施事實上的“西化”改革——以這個信念度之，劉緒貽是實至名歸的“五四之子”，毫無保留地信仰*與科學，乃至他後來從事的美國學研究也以此為主要出發點。儘管他也重複人所共知的“既是天堂，又是地獄”說，也大體憑直覺反對美國的種族歧視與對外擴張，但美國在他的心靈地圖裡並不是一個自相矛盾的存在：它代表著西方乃至世界的另一種選擇，在未被置入日後意識形態放大鏡的情況下，也是一個比較健康的選擇。美國與其說是他的“研究”物件，不如說是“介紹”物件，質言之：一塊用來攻石的他山之玉。

那些知識分子一生——至少半生——就圍繞著一個問題來回答：如何行事方有益於國家的振衰起弊。劉緒貽的回答基本上就是“將以有為也”，他不能算是記憶力和原創力的天才，所以永遠在“成為”一個學者，盡其可能在一個學科分化、“素王”不再的時代裡付蒼生以功業（“建設國家也是需要人才的”）。他沒有太多的前提需要質疑，只需要去做，憑著那種比唯心主義省去很多糾結的、素面朝天的唯物主義態度。■

那一代知識精英不管政見和學術立場上有多大的分歧，內心都共享著一種持續畢生的緊張：他們一生都在思考，自己埋首的志業是否回應、如何回應時局的要求。

《饑荒與政治》

（法）布呂內爾　著；王吉會　譯

社會科學文獻出版社

諾貝爾經濟學獎獲得者阿瑪蒂亞·森（Amartya　Sen）寫道：“預防饑荒所需採取的措施非常簡單，而真正的謎團在於饑荒一直在不斷肆虐。”本書試圖揭開的正是這個“謎團”。當今世界，饑荒這一舊日的災難本不該繼續存在．然而它卻依舊每年奪去成千上萬人的生命。。　最好的txt下載網

簫聲劍影：劉緒貽口述自傳（一）（3）

作者以自己20多年反飢餓鬥爭的人道援助經驗，提出了現代饑荒現象的幾種模式：”被否認的饑荒”、“人為製造的饑荒”和”對外展示的饑荒”。面對這些