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”。唯有“常無慾”的聖者，才“格”到究竟了義的本來面目。
《密嚴經》雲：“一切境界，隨妄識轉，如鐵動移，逐於磁石”；“三界之中，動不動法，同於夢境，迷心所現，亦如幻事乾闥婆城，但誑愚夫”；“內外一切物，所見唯自心。眾生心二性，能取及所取，心體有二門，即心見眾物。凡夫性迷惑，於自不能了，所見眾境界，皆是自所為”；“一切世間皆無有相。……心境不實。真實之法，是智境界，遠離眾相，非心所行”；“一切諸境界，起種種分別，不知唯自心”；“無心亦無境，量及所量事。但依於一心，如是而分別。能知所知法，唯依心妄計。若了所知無，能知即非有。心為法自性，及人之所濁”；“最上修行者，地地而進修，了知一切法，皆以心為性”；“法身無有盡，是佛之境界，究竟如虛空”。《佔察經》雲：“若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有”；“當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心與前境界，雖具相依，起無先後，而此妄心能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相，故說心有無明；依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。”能明悟佛陀等聖者所證悟的這些內容，才算“格物”究竟，自然非極性自性的妙明智慧就會流露（格物而後知至）。
內“格物”是清除自心的物慾私念，從極性心態的破除入手，達心靈淨化，人格完善後而開顯智慧（知至）。其實內外“格物”本為一體，無二無別，殊途同歸，只是操作的入手不同而已！自性的智光流露，必然“守中”、“執中”，不離非極性“中道”（意誠）；故心態平衡，不偏不倚，從容中“道”，“惟道是從”（心正）；“心正”必然端莊正直，慈悲奉獻，六度萬行（身修）；家庭成員個個若此，必然“家齊”。唐代的龐蘊一家人可為“家齊”的典範。家家智慧祥和，一國必臻大治，國國大治，天下定然太平，大而觀之，必是極樂淨土，密嚴佛國。
儒釋道大聖及人類遠古大智慧的證悟表述雖不同，但“歸元性無二”，對實相本體的所證是相同的，世界的本源是同一的，達此本源狀態的目標是共同的，正如《性命圭旨》所云：“儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，本體之中，本洞然而空也”。可見三家“尚中”的“守中”之心法最具同一性。
講到這兒，我們不由的敬佩古聖的大智慧。在認識宇宙本源的問題上，首推老子和釋迦牟尼佛的偉大功績，他們不但認識了道或一真法界，而且給人們提出了修證、證悟的方式和方法，數千年來人類的精英們一代代地體證，傳播著他們的智慧，接續著他們的慧命，成 為人類文明的燈塔。
■第 六 章
“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”
啥叫“穀神”呢？你看，站在山頂上看這個山谷裡面，空的還是實的？空的！山實谷虛。“神”是什麼？不是神仙的神，不是神鬼的神，“神”就是“妙明”。“谷”是什麼？“谷”就是空虛無相的意思，表示本體存在的狀態。實相無相，“常住妙明”，常住就叫“不死”。“谷”是實相無相的狀態；“神”是狀態的屬性，就是妙明。無相不是死寂，不是斷滅，它是常住（不死）狀態本有的屬性，如燈之光，故佛陀稱為妙明。妙明就是神，妙不可言，故謂之“神”。所以，“谷”就表示實相無相的清淨本然；“神”就表示大道具足圓滿的“常住妙明”，“不死”就是“無量壽”，就是恆常不變嘛！大道本體是清虛本然、靈光妙明、不生不滅的，當然常住嘛！是不是常住？“不死”就是常住。
老子
