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黜百家、獨尊儒術&rdo;的政策後，各家學說才又陸續退出中國政治文化舞臺中

心。

這樣的事實，已清楚地向我們表明：秦始皇的&ldo;焚書&rdo;政策和文化征服

所收到的效果是微乎其微的，它在客觀上沒有造成中華文化的斷裂和滅絕性

的浩劫。相反的是以項羽為代表的關東復僻勢力的兵燹行動，卻給先秦文化

和科技造成了滅絕性的毀壞，致使輝煌的雕塑、書法、繪畫、文學、音樂等

藝術和傑出的燒制、鑄造、冶煉以及防化等科技精髓幾乎絕跡於世，出現了

金光閃爍的中華文明鏈條中再也無法銜接的斷裂層面。秦兵馬俑和銅車馬的

出土，以鮮活的實物和無可置疑的事實證明瞭這一論點。否則，兵馬俑寫實

風格的雕塑藝術、燒制工藝、銅車馬的冶金鑄造和青銅劍鉻鹽氧化處理的先

進科技可能就不會失傳，甚至直到今天都仍然是難以解開的科技工藝之謎。

項羽發動的兵燹，僅僅是使處於當時世界領先地位的中國文明發生了斷

裂和遭受了重創，而漢武帝所採取的獨尊儒術的文化政策，則是最終導致中

國文明衰落直至徹底沉淪的禍端。

漢初復興的儒家學說，當時仍只是諸子百家中的一家之言，在它的面前

仍然是諸家學說林立，如老子、莊子、墨子陰陽家等諸家學說在朝廷和民間

的影響，大可以和儒學分庭抗禮。只是漢武帝下令&ldo;獨尊儒木&rdo;後，諸家學

說才日漸蕭條冷落。而這時的儒術由於處於至高無上的地位，也便失去了原

有的披荊斬棘、在競爭中不斷發展、改進和完善自身的創造力和應變力，原

有的單純、樸素、貼近人生和現實的精華也日漸受到侵蝕。這時的儒學便開

始趨向呆板、陳腐和僵化，它作為一家獨立的思想學說受到時代的嚴峻挑戰，

並將沉淪於歷史的泥潭之中。

導致這種結局的根本原因，就是在於漢武帝的大一統思想。如果這種大

一統思想只是在語言、度量衡、曆法、禮樂等社會生活的形式方面的統一，

則是符合民族歷史發展的趨勢和國家民眾的需要，對社會具有推動作用。可

惜的是漢武帝&ldo;獨尊儒術&rdo;的根本目的在於完善政治一統下的思想一統，或

者說是思想一統下的政治一統，而這種一統思想或一統政治又都是君主個人

意志與見解的具體表現形式，從而使中國的集權化、君主專制政治又更加集

中和&ldo;一統&rdo;，使人們的精神意志和生活方式完全臣服於君主的權力和意志

之下，形成了牢不可破的思想怪圈。

但隨著這種怪圈的形成和加固，儒學本身卻衰落和日漸走向破滅。在這

關鍵時刻，由於董仲舒的出現，才力挽狂瀾，將衰竭的儒學再度復甦。

董仲舒透過天人感應理論，以自然法則作為人的行為規範，以自然秩序

比附社會倫理，以天象變異比附人的喜怒哀樂，從而成功地把各種文化的行

為準則和價值取向都放置於天命的支配之下，形成了新的以儒、道、陰陽、

刑名、天、人、自然合而為一的漢代儒學。這種&ldo;天人感應&rdo;的新儒學理論，

為&ldo;君權神授&rdo;製造了迷惑民眾的依據。從而使封建君主的大一統思想和一

統下的政權順利地沿著這一理論體系跨過了近千年的歲月