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兩軍陣前，刀兵相見，死人流血也在情理之中。但我們觀察諸葛亮在南征戰爭中，除了殺人流血之外，還有愛惜生命，儘量爭取少死人的一面。比如，對待高定那樣&ot;恣睢&ot;妄為的叛亂魁首，諸葛亮在對他們進行軍事打擊的同時，還希望他&ot;歸首以取生&ot;。宋代高承《事物紀原》中還記載這樣一件事：
諸葛公之徵孟獲，人曰：&ot;蠻地多邪術，須禱於神，假陰兵以助之，然其俗必殺人以其首祭，則神享為出兵。&ot;公不從，因雜用羊豕肉，而包之以面，像人頭以祀，神亦享焉，而為出兵。後人由此為饅頭。
第65節：第八章南撫夷越(5)
在上述記載中，有人勸諸葛亮按照當地的風俗用人頭祭神，當然是要用當地夷人之頭，很可能是與孟獲交戰時抓到的俘虜。這個主意看起來荒謬而且殘酷，但當時人卻認為是有效的辦法，可以對孟獲軍心理上產生鎮懾作用。因為在當地人看來，用人頭祭神，就可得到神的佑助，而神佑助的軍隊是不可戰勝的。在一般的軍事統帥眼中，為了戰爭的勝利，犧牲一些人是沒什麼大驚小怪的，更何況所犧牲的是敵人的俘虜呢?而諸葛亮卻不是這樣，他採用用麵包裹豬羊肉的辦法代替人頭，既起到祭神的作用，又免於人的犧牲，若不是出於對少數民族生命的愛護，誰會去動腦筋想這個主意呢?
《事物紀原》雖為宋人所記，但這個饅頭故事是可信的。因為它所反映的對人的生命的愛惜，符合諸葛亮的為人。諸葛亮對人的生命的重視，我們在其他一些記載中也可以看出來，在征伐南中取得軍事勝利之後，諸葛亮用當地少數民族渠帥管理南中，不留外人，其中一個理由就是&ot;夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患&ot;。征伐就要殺戮，就要使生靈塗炭，這點諸葛亮也是不得已而為之。但他對少數民族群眾由於父兄死亡而產生的仇恨心理是理解的，並用不留外人的辦法使這種仇恨心理慢慢緩和化解，可見他對戰爭中少數民族群眾的死亡不是視而不見，無動於衷的。這種做法，在兩漢統治者對南中少數民族的征伐中，在曹操對北方烏丸的征伐中，在孫權對山越人的征伐中，都是看不到的。
南中戰爭結束後，諸葛亮征服南中人心的工作並沒有停止，這個階段的時間比起軍事征伐來要長得多。可以說，南中戰爭以後，諸葛亮一直都在對南中展開&ot;心戰&ot;。這個工作大致分兩個階段。
……
第四節一舉兩得
南征是一次軍事行動，它更是一次特殊的軍事行動。
蜀漢政權要透過它基本解決南中問題，但又不能耗費時間過長。
蜀漢政權要透過它平定南中叛亂，但又不能殺得屍橫遍野，激起強烈的民族仇恨。
蜀漢政權要透過它來表示朝廷絕不能對叛亂姑息不理，但又不能給南中帶來災難性的破壞。
因為對諸葛亮來說，征服南中不是最終目的，南中之戰一是為了開發南中，增強蜀漢國力；二是為了另一次更大更重要的軍事行動服務的，這就是北伐曹魏。
&ot;思惟北伐，宜先入南。&ot;
北伐宜早不宜遲，然而，若在南征行動中陷入曠日持久的消耗戰，就無法實現上述的兩個意圖。
北伐需要有一個穩定的後方，然而，若在南征中燃起民族仇恨的烈火，專力北伐就是一個夢想。
北伐需要有後方的物力、人力依託，然而，若使南中因戰爭造成嚴重的經濟破壞，就不能從那裡取得人力、物力的支援。
因此，南征對於諸葛亮來說，是一次關係到下一步北伐能否順利進行的至關重要的軍事行動，只能成功，不能失敗。諸葛亮親自領兵南征這件
