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這一婚制在各地商代遺存考古工作中均有發現。河北藁城臺西商代中期遺址，曾發現一些一男一女合葬墓，如第35號墓，同一棺內人架兩具，男性仰身直肢，年齡約50多歲，女性側身緊挨男性，兩腳捆綁，面向男性，約25歲。兩人身上均有朱紅色，隨葬青銅器都置於女性一邊。似為夫死而強行以妻相殉。第102號墓也有相似的情況，同一棺內人架兩具，在一位仰身直肢、年約30～35歲的男性一旁，是一位側身屈肢面向男子的30歲上下人架，下肢亦被捆綁。隨葬器物亦主要置於後者一邊，其性別似亦為女性3。
山西靈石旌介發現晚商墓三座，內二號墓一槨兩棺，左棺男主人仰身直肢，右棺女主人側身直肢，面向男主人，兩人周圍均有大量銅器、玉器、骨器、陶器隨葬1。顯然是一座夫妻雙人合葬墓。（圖13）
河南安陽殷墟族墓地，常見一種男女&ldo;異穴並葬&rdo;現象2。有人作過粗略統計，這種墓葬數量約佔殷墟總墓數的三分之一。&ldo;異穴並葬&rdo;之兩個墓穴均緊緊相靠，兩位墓主的頭向一致，雙方必是一男一女，其墓室規模相同，葬具也相同，隨葬品質量與年代也基本相同，唯雙方墓穴的位置，一般為男性靠前，女性錯後，男左女右，男性葬式俯、仰並舉，女性則一律為仰身。男性墓葬深度較淺，女性則較深。有的&ldo;並葬&rdo;墓隨葬品甚少，有的則甚豐，或朱漆木棺。據推測是一夫一妻制婚姻形態在葬俗中的反映，各夫妻家庭存在著貧富差別，在每一家庭中，男性佔主導地位，女性居從屬地位，但夫妻在經濟上基本還是平等的3。
然而，必須指出，商代由一男一女結為夫妻的婚姻家庭組織，雖已較廣泛地存在於貴族和平民等各個社會階層，但其普遍的意義卻在於它主要作為一種人口再生產的單位而出現，並未從各自所在族組織中完全獨立解脫出來。所謂&ldo;夫妻合葬&rdo;墓和夫妻&ldo;異穴並葬&rdo;墓，雖各地葬俗有所不同，卻無不置於各自的片系墓區中。&ldo;墳墓相連民乃有親&rdo;4，一方面是當時按族系聚居形態的再現，同時又反映了血緣的或婚姻的親屬關係是其內聚所在，作為夫妻的&ldo;生育之家&rdo;，因明確表現出&ldo;生相近，死相迫&rdo;的狀態5，故其在經濟上儘管尚未能從所處多層次的親族集團中完全分離出來，至少在生活上是具有一定的獨立性的。
商人的一夫一妻制，是在父權制下的族外婚姻形態中而逐漸形成。甲骨文所言&ldo;王亥妾&rdo;，可能即出自&ldo;有易氏&rdo;的女子。這裡抽繹有關文獻資料如下：
殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之。（《今本竹書紀年》）
殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。（《山海經&iddot;大荒東經》注引《竹書》）
有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛。（《山海經&iddot;大荒東經》）
該秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈（易），牧夫牛羊。
（《天問》）王亥&ldo;賓於有易&rdo;，具有母系制從婦居的對偶婚色彩，但其憑藉&ldo;僕牛&rdo;的私有財富，打算秉承其父季（即冥）的婚姻家庭形式，確立自己做丈夫的社會地位，最後為女方氏族所害。那麼&ldo;該秉季德&rdo;是一種什麼性質的婚制呢？從甲骨文&ldo;河妾&rdo;提供的資訊看，當是父權制下的一夫一妻制，商族顯然已進入這種婚制的時代。但由於社會發展的不平衡性，有易族落仍處在傳統母系對偶婚階段。王亥之死，是新舊兩種婚制
