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3 參見胡厚宣：《中國奴隸社會的人殉和人祭》（上篇），《文物》1974年7期。
4 《安明》962。
5 《左傳&iddot;桓公十七年》。
1 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。
2 石璋如、高去尋：《小屯&iddot;殷虛墓葬之一：北組墓葬》、《同之二：中組墓葬》、《同之三：南組墓葬&iddot;附北組墓補遺》，中央研究院歷史語言研究所，1970、1972、1973年。今案，此三組葬坑未必盡為落成儀禮之遺存，其中當有別類祭祀遺存。
1 《後》下4&iddot;8。
2 《前》813&iddot;1。
3 《續》617&iddot;1。
4 《屯南》737。
5 《安明》133＋237＋340。
第四節 作息起居習俗
中原地區築室而居的定居生活的確立，作息習俗即大致同時形成。史傳堯時有壤父五十人，&ldo;日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食&rdo;6。舜時有善卷，&ldo;冬日衣皮毛，夏日衣葛，春耕種，形足以勞動。秋收斂，身足以休養，日出而作，日入而息&rdo;7。農耕生產方式與定居息息相關的關係，使人們在按照大自然安排的&ldo;作息時間表&rdo;進行生存鬥爭的同時，自覺將&ldo;日作、夜息&rdo;作為約定俗成的社會行為準則。人們&ldo;明而動，晦而休，無日以息&rdo;1，作息時間的社會化，和人們最初對日常生活事象的先後次序所作的分段記時，無不反映著當時作息起居習俗的基本內涵。
人們最先的記時，大概只是把白天和黑夜作為一天中計量時間的基本單位，後來出於對日夜交替現象的觀察，又有更小時間單位的測定，《管子&iddot;廟合》雲：&ldo;日有旦暮，夜有昏晨&rdo;，旦暮昏晨恰恰代表了日夜交替界限的小時間段。這種原始時間概念的產生是相當早的，旦字很早就見於大汶口文化時期的陶文，字象山上的雲氣承託著初出山的太陽2，似寓記時和序方位的意義。到殷商時代記時已十分系統化和制度化，甲骨文所見的記時制是一種尚在完善之中的不均勻分段記時制，其記時情況如下頁表3。
武丁時大致是把一天分為十二個時間段，祖庚祖甲時材料缺如，不很清楚，虞辛以後記時趨於細密，一天分為16個時間段，白天自旦至■分10段，夜間自昏至夙分6段。各段時間稱名，除一批出自日月執行觀察知識者外，像辳、郭兮、寤、■、住、大食、小食、大采、小採、夙、■等，均來之日常生活用語，涉及到當時的生產實踐、居住生活習俗和宗教活動等方面。
辳即農的初形，本意指用蜃器披除雜草，《淮南子&iddot;汜論訓》雲：&ldo;摩蜃而耨&rdo;，它反映了當時的農耕生產狀況。用農字作時稱來記某一固定時間，一方面說明&ldo;民之大事在農&rdo;4，同時又揭示了&ldo;日出而作&rdo;的作息習俗。
郭兮又單稱郭，它辭雲：&ldo;昃至郭不雨&rdo;（《掇》1&iddot;394）。《說文》雲：&ldo;郭，度也，民所度居也，&rdo;它本是反映築室而居生活狀況的用語。從建築學看，郭是多室組合的形體概念。早在仰韶
文化晚期，住宅已出現了明暗套間，甘肅東鄉林家聚落遺址發現一座半地穴或呂字形住宅（f16），雙室相連，各設一灶，主室又隔出小套間，用來貯藏物品50000023_84_11。龍山文化時期，連間和套間的組合式建築普遍
