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第三條則是關於在鳳凰城成立特區黨校，這個問題非常重要。目前，在特區控制下的地盤培養一個反對黨是不符合現實情況的，在特區控制下的地盤實行一黨執政，黨內民主是唯一可選的答案。這是所有命運共同體作出的決定。
甚至在很長時間內，全體特區黨內民主都是做不到的。唯一被認可的方案就是命運共同體內的民主，他們可以被稱為特區黨內的特殊黨。這種情況是不正常的，所有命運共同體成員都非常明白，但是，現實必須要做這樣的決定，由全體命運共同體成員獨裁特區、民族、國家命運。
限制特區統治下政黨的出現是不現實，也長久不了。政黨政治是未來很長時間內的歷史主流，強大如命運共同體也得尊重這個客觀規律。在世界範圍內，國家的命運最終由競爭性的政黨來執政的，這是必然趨勢。但是基於歷史現實，基於國家的現實命運，由一個政黨一個時期內專政一個國家的命運，是可行的。
譬如，特區的現實決定，命運共同體形成的政黨是特區內唯一的合法的執政黨，這是必然，命運共同體也決不允許在這個時候出現競爭性的政黨，即使是大陸中央黨也不行。
因此，作為執政黨,其執政能力的強弱和自身建設的好壞不僅決定著這個黨興衰存亡的政治命運,同時還決定著一個國家、一個民族的命運。
現在特區有了大批移民，以後甚至還有部族民眾，要面對的關係，遠遠比原來命運共同體內部複雜的多，實際上命運共同體與移民形成了統治和被統治的關係。
看到了上述問題，就要回答如何贏得民眾的支援,亦即爭取政治合法性的問題,是特區命運共同體面對的一個核心問題。
透過建立黨校，在移民中吸收先進分子，成了特區必須要面對的問題。按照命運共同體的意志，打造符合特區利益的政黨是必然趨勢，也是未來與大陸共產黨、大陸國民黨正面競爭的基礎。
即使政治能力最弱的成員都贊成這樣的決議。
負責意識形態的常委辜正中教授，則在會議的中場部分做了一場澳洲意識形態的報告。
命運共同體中絕大部分對白人並沒有特殊的感覺，所有的印象都是來自後世，總體的印象是遵守法律、保護人權、對人有禮、對華人友善、喜歡中國文化諸如此類。但是，也沒有人真正能說清楚這種感覺的來源，或許是書籍、或許是新聞。。。
而對二十世紀初的白人是怎樣的，完全一無所知，偶爾幾部影視作品都被描寫成紳士、勇於冒險等，可以說命運共同體的大部分成員對這個時代的白人完全沒有客觀真實的認識，這是非常危險的，因為澳洲計劃必然會針對白人，如果命運共同體不能形成一致意見，可能會蘊藏內部思想混亂的結果。甚至導致澳洲計劃的失敗。
辜正中一針見血的指出，那個時代的白人對於華人和有色人種來說，他們與納粹差別不大。
1901年素有澳大利亞現實主義小說之父的亨利&iddot;勞森在他的作品中寫道：中華民族就我們所知，是世界歷史上一個不自然的、前所未有的生長物，因此，在推動大同世界的一切計劃中，中國人是不能入圍的。……在我看來，總有一天對中國人不是把他殺掉就是把他治好，也許是前者，不過，世界還是應先等著（中國）進一步的發展再採取決定性的行動為好。
幾乎所有的作品中，中國人的形象都被塑造成如骯髒、狡詐的廚師，淫邪無恥的大煙店主，吝嗇小氣、弄虛作假的雜貨店老闆，等等，他們被描寫成反派人物，為的是以強烈的反差襯托出澳洲白人的正面形象，如多林頓的《南海海盜》。
甚至公開表示中國的血脈中蘊藏這邪惡的基因，在奧斯卡&iddot;艾什的《昌林山的
