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最早可能是乾隆54年出現了“張侯家世說”。實際上最早前面還有一個是納蘭明珠家世說，納蘭明珠大家看二月河的小說也都知道，就寫了他的家史，有的時候是明珠，有的時候是他的兒子納蘭性德。實際上說它隱去的真事，也就是《紅樓夢》的主題是什麼。
段啟明：王國維是功不可沒的，他也是第一個用西方的理論來研究《紅樓夢》的，他引用的是德國的哲學家叔本華他們的這種哲學觀點用來研究中國的《紅樓夢》。宿命的、悲觀的，這是很了不起的，我們現在要引進西方的理論技術，那王國維那個時候就已經引進得非常成功了，已經拿來了。所以這個著作在《紅樓夢》研究當中是功不可沒的，那麼它裡面所講的問題我的看法它是一個美學角度的評論文章，它雖然講人生，說《紅樓夢》寫的就是人生的這種，人生有慾望，慾望不能得到滿足就永遠是痛苦的，這是他的觀點。
《〈紅樓夢〉的思想與研究流派》（全文）
主持人：現場和電視機前的朋友們，大家好。魯迅先生說呀，自從《紅樓夢》誕生以來，傳統的思想和寫法都被打破了，肯定了《紅樓夢》中國思想史、美學史，文學史和小學史劃時代的意義。那麼紅學研究走過兩百年的歷程，在紅學研究的歷史發展過程當中出現了很多的流派。這些流派對於《紅樓夢》主題思想的闡釋也是不一樣的。比如像索隱派、考證派、探佚派，那麼能不能請張先生先給我們介紹一下就是紅學研究歷史上這些不同的流派，它們對《紅樓夢》的主題思想是怎麼樣闡釋的。
張俊：講《紅樓夢》的主題思想，我覺得首先應搞清楚一個，就是什麼叫主題思想。那麼探討一部作品的主題思想呢，我覺得大概是有這麼三個層次，第一個層次呢，就是說這部作品這部小說，它寫了什麼內容。第二個層次，就是說作家寫這部書的時候，他的創作動機是什麼？他為什麼要寫這個書？那麼第三個層次，後來的人對這部書是怎麼樣看的，大概比較麻煩的就是最後一步。因為魯迅先生講過這樣一段話，可能大家知道，就是講到《紅樓夢》的時候，他就說，說《紅樓夢》的名義就是很多，因為讀者的眼光不一樣，所以就認為《紅樓夢》的思想呢，也有衝突。比如說“經學家看見義，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看的是排滿，流言家看的是宮闈秘事”。實際上一部作品的主題思想，由於讀者的思想感情和他的立場角度不一樣，那麼就會有不同的看法，所以我覺得看《紅樓夢》也是這樣，首先我們就說還是應該肯定《紅樓夢》是有主體思想的。大概最早的沒有《紅樓夢》的主題思想，當時沒有這樣一個概念，就是認為《紅樓夢》它寫的是什麼？為什麼要這樣寫呢？是誰呢？就是脂硯齋，這個大家都知道，當然脂硯齋是誰，是一個什麼樣的人，看法不一樣。
那麼當時脂硯齋他講到說《紅樓夢》描寫的什麼呢，大家可以看到《紅樓夢》的第一回脂硯齋有個批，這個批語是寫在第一回，寫了一個“絳珠仙草，神瑛侍者”的故事。那麼寫了以後，脂硯齋這兒有個批，他就說作者是要借這個故事來寫他心裡面的
