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「總算連上了呢。」多多良高興地說。
「連、連上了嗎?」
哪裡跟哪裡連上了?原本是在講些什麼?鳥口根本都忘了。
「中禪寺主要在說，接納技術這個新威脅的過程有好幾個階段，付喪神位在最後。對吧?」
「是啊。首先是鬼神化成器物，然後是棲宿於器物的精以人形現身，再來是器物本身變成妖怪‐‐這麼排列起來，就容易懂了吧?」
「伴隨著畏懼的神性漸漸消失，被置於人的控制之下，最後被當成汙穢遭到蔑視……原來如此，我瞭解你剛才說這與陰陽師相同的理由了。還有，付喪神的傳說無法追溯到《百鬼夜行繪卷》之前的理由也大致瞭解了。因為更早的傳說，都不出器物之精的範疇呢。」
「或許只是我不知道而已。不過看看近代據傳與《百鬼夜行繪卷》差不多時期創作的《付喪神繪卷》，以及御伽草子(註：御伽草子為室町時代至江戶初期流行的通俗短篇小說形式。)的《付喪神記》等等，能看出形姿上顯然又歷經過搖擺。」
「哦。那些作品……哪邊比較早?」
「只能說不清楚呢。依我的看法，《付喪神記》比較早吧。」
「是因為像剛才說的，你認為器物本身化成妖怪‐‐妖怪呈現器物外形，比人形更要晚嗎?」
「對。《付喪神記》的妖怪，就像書名所說的，是器物本身化成妖怪，所以是付喪神，但是一妖怪化，又變得不是器物了。」
「你是說外形嗎?」
「是的。一開始完全是老舊的道具，但是會慢慢地變得像野獸或人，逐漸變得不像道具，全都成了器物之精。不過形狀類似的妖怪也在《百鬼夜行繪卷》中登場，兩者之間確實有某些因果關係。一定是哪邊模仿哪邊吧。那麼我認為徹底將器物妖怪化的《百鬼夜行繪卷》製作得比較晚。」
「原來如此。」
「而且如果是受到追求誇張變形極致的《百鬼夜行繪卷》的圖畫所觸發，不可能畫出《付喪神繪卷》那樣平板的畫吧。那頂多隻能算是戴個面具罷了。相反的話倒是有可能。」
「哦，你也畫水墨畫嘛。我也會畫畫油畫當做興趣，可以瞭解你的想法。」
多多良說。鳥口不知道中禪寺還會畫圖。意外地多才多藝的古書商接著說了：「然後，我認為物品化成妖怪‐‐呈現器物外形的異形、付喪神這樣的發想，怎麼樣都是先有視覺上的衝擊。」
「你是說先有畫?」
「沒錯。例如說琵琶，從某些角度來看，琵琶看起來也像是人的臉吧。可是一般人不會因為這樣就幫它添上手腳，這種怪人世上少有。可是……《百鬼夜行繪卷》上清楚地畫上了手腳。在這裡，靈機一動不知是靈機一動的瞬間造訪了。類推取代了同一，從此以後，循著相同的法則，各式各樣的器物就容易妖怪化了。」
「相同的法則?」
「首先是比擬。比擬成別的東西，琴可以比擬成四腳獸，寺廟房簾上掛的大鈴鐺被比擬成爬蟲類。還有意義的翻抄。鳥兜(註：舞樂的伶人戴的鳳凰頭形狀的冠帽。)變成了鳥，負責拉車的是拉‐‐癩蛤蟆(註：日文中癩蛤蟆(蝦蟇，hiki)與拉車的「拉」(引き，hiki)同音。)，所以是青蛙。然後是過剩的附加，不管什麼東西，只要畫上一張臉，添上手腳，大抵都會變成怪物。這種手法就這樣一直流傳承下去，直到石燕。」
「器物妖怪的文法成立了。」
「沒錯。據傳為土佐光信所畫的《百鬼夜行繪卷》足以激起這
