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多多良搔搔額頭。中禪寺則搔搔下巴。
「就像你所指出的，器物之精非常多。枕精、筆精、棋盤精、硯精等等，而且自古以來就有，多不勝數。但是例如說，硯精的外表並不像硯吧?」
「嗯，不像。」
「精‐‐不管是器物的精或動植物的精，大部分都以人形現身。例如說……對，池主(註：一般指棲息於池中、有靈力的古老動物，為該池子的主人。)現身於人前時，也都以人的形姿出現，直到被殺以後，才會變回鯽魚或嘉魚，現出真面目。器物也是，被消滅以後棋盤裂開，眾人才知道那是棋盤精，是這樣的構造。剛才舉例的《今昔》，裡面的〈東三條銅精成人形被掘出語〉不是這麼寫嗎：此後，人皆知物精亦如此化人形現身……」
中禪寺突然念起古文，讓鳥口愣住了。
多多良皺起短小的眉毛回道：
「上面也寫道：此等物怪，化形種種事物現身，是吧?」
回答也是古文。
「你說的是〈鬼現油瓶形殺人語〉吧?不過那句話的意思是說，怪物會以各種器物的形姿現身吧?和物化成妖怪不同。」
「嗯?」
多多良把頭傾向另一側。
「相反嗎?」
「相反。不是器物化成妖怪，而是莫名其妙的東西化成器物。有物怪這樣一個詞彙出現，讓人覺得好像是在指器物的妖怪，但是不是的。說起來，物怪這個詞的解釋形形色色，要怎麼看都行，所以容易混亂，而且若是解釋為物品怪異之情狀，感覺就像是在指付喪神。不過在室町時代以前，說到物怪，指的都是怨靈帶來的災禍。」
「啊……物怪這個字彙開始被用來指稱器物之怪，是在中世以後呢。」
「是啊。這是怪異的解釋與再構築的結果。」
「解體與再構築?」
「是的。只能夠默默承受人智不可企及的自然現象‐‐包括天變地異的自然之理時，怪異不可能是怪異。如果只能夠垂著頭畏懼崇敬，那會成為信仰;但縱然那是一種威脅，也不是怪異，試圖人為操縱這些人智不可企及的事物‐‐重新構築世界之後，才會誕生出御靈信仰這樣的東西。」
「你是說，怨靈……是認識世界的方法?」
「會發生旱災，是因為某某作祟，之所以降雨，是因為某某聖人的法力所致‐‐這種理解方式，完全是對原本只是單純存在的世界賦予意義，為它的存在附加理由的行為。」
「哦……原來是這個意思啊。」
「例如說……打雷很恐怖，因為天會轟隆轟隆響個不停，還有閃電劈過，非常駭人，大樹還會被擊倒，引發火災，再恐怖也不過了。而且也會帶來無法抗拒的災害。雷在古時候稱為神鳴。不過只說是神，太過於模糊，還是令人不安。於是人便賦予自然現象一個人格‐‐雷神，向他祈禱。但是人畢竟無法忖度神明的意志，於是再為打雷的現象附加一個更容易理解的理由，例如這是菅原道真在發怒……」
「咦?那麼因為害怕怨靈而加以祭祀，來安撫怨靈的怒意，是……」
「其實是一種本末倒置的想法。」
中禪寺說。
「怨靈之所以可怕，是因為怨靈會造成危害吧?如果不會造成危害，就不可怕了。所謂危害，是包括天變地異在內的各種災厄。人所
