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我聽了這話，心道，看來我所患的殭屍病的成因就是病毒性感染，卻不知望帝之血裡面含有什麼物質，竟然能使人有著噬血的慾望。
心裡雖然這麼想，嘴上卻說道，李教授，您老乃學術界泰斗，也相信什麼巫師治療?那不是封建迷信活動嗎?
李濤依舊不拘言笑，一板一眼地道，年輕人，科學要相信，古老人民的傳統經驗也要相信那，有些事情科學無法解釋，巫師也無法言明，但是巫師卻傳承下來了治療這種病的法子。只不過我們從表面來看是在進行一項巫術活動，內地裡卻是用了極為高明的巫醫手法。滇西巫鬼信仰自古流行，在古代巫師就是不僅僅是祭師，還是醫生，他們不僅有豐富的天文地理知識，還有著極為高明的醫術手段。
我心道，卻不知這裡的巫鬼文化和古蜀有沒有關聯?
李教授又說道，巫鬼信仰是一種自然崇拜，大西南地區自古以來巫鬼之道橫行，是原始人民自發形成的信仰，最晚在漢初的時候，佛教傳入雲貴川地區，又加之巴蜀地區道教興起，這才形成了多民族多信仰的一種特殊的信仰文化體系，又加上古國的朝代更迭，流竄逃亡，並不是三言兩語就能說的明白的。
諸葛亮南征時，進滇西一帶，那裡的數民族中就有巫鬼教的活動。到唐代，南詔所屬的大小部落的首領，被稱為大鬼主和小鬼主，即是巫鬼教首領的稱謂，到了元代，保山地區的巫鬼活動更為普遍，這一種活動一直延續至今。
我接過李濤教授的話頭，說道，既然保山地區是古哀牢國文化的發祥地，那麼古哀牢國自然也是信奉巫鬼文化了?
李濤教授道，在過去保山地區就是哀牢國的政治中心，一個信仰的誕生於傳播，不會因為王朝消失而消失，王朝雖滅，但卻有後人留下，後人教育後人，就傳承下來一些東西，不然現在保山地區信奉巫鬼教的人都是從天上掉下來的?
既然聊到這兒了，我也不再隱瞞，將莊羽是古蜀巫鬼教後人的事情對李濤教授講了。
李濤教授一聽，眉毛都豎了起來，激動的不得了，雙手搓著，跟個孩子似的說我怎麼感覺這眼皮一直跳，果然是出門遇到貴人，看來我那幾個學生有救了。
莊羽謙虛地道，我學藝不精，也不知道能不能解決這個病症，如果是失心瘋掉魂了，這個好辦，如果是第一種病毒感染，我就束手無策了。
李濤教授道，不管怎麼樣，看了再說，車到山前必有路嘛!
此時的李濤教授眉毛舒展了一些，但是愁容猶在。
聊著聊著，不知不覺時間就過去了兩三個小時，還未到大官廟村的時候，小昌河就被攔了下來，看來大牙板司機說的沒錯，這裡已經戒嚴了。
兩個警察走過來，問我們是幹什麼的。
我聳了聳肩，指了指李濤教授。
李濤教授掏出一張名片遞給了兩位警察，說是來探望自己學生的。
那警察指了指我們，問李濤教授道，都是跟你一起的?
李濤教授說，對的，都是我學生。
那警察點了點頭，很顯然知道李濤教授要來，遞給他一張類似工作證的東西，然後揮了揮手放我們前行。
接下來的路都是沙土路，極為難走，坑坑窪窪，顛簸不已，我們不再說話，抓住把手，在發動機的轟鳴聲中到了大官廟村。
第五章 大官廟
在司機口中得知，大官廟村以漢族為主，只有個別戶是彝族和傣族。
我們下車之後，就見村口有許多壯小夥子站在那兒，抽著菸捲，好奇地打量著我們，此時正值夏收秋種之時，是以在外打工的青壯漢子皆回家忙農活，不然平日裡倒很少見這麼多漢子聚在一起抽菸。
村口搭起了四五頂行軍帳篷，帳篷外
