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b 初，秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其尊君、抑臣者存之。及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改。其書，後與律、令同錄，藏於理官；法家又復不傳，民臣莫有言者焉。/b
b 當初，秦王朝統一了天下，收集六國的全部禮儀，選擇出其中尊崇君主、卑抑臣下的規則保留下來。待到叔孫通制定禮儀規則，稍微作了一些增減，大體上都是沿襲秦朝的舊制，從天子稱號以下到大小官吏及宮室、官名，更改變動不多。記載此禮儀規章的文字，後來和律、令收錄在一起，收藏在司法機關。由於法家對此又不再傳授，所以百姓臣僚也就沒有談論它的了。/b
b 臣光曰：禮之為物大矣！用之於身，則動靜有法而百行備焉；用之於家，則內外有別而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服而紀綱正焉；豈直幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉！夫以高祖之明達，聞陸賈之言而稱善，睹叔孫之儀而嘆息；然所以不能肩於三代之王者，病於不學而已。當是之時，得大儒而佐之，與之以禮為天下，其功烈豈若是而止哉！惜夫，叔孫生之器小也！徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄於今，豈不痛甚矣哉！是以揚子譏之曰：&ldo;昔者魯有大臣，史失其名。曰：&l;何如其大也！&r;曰：&l;叔孫通欲制君臣之儀，召先生於魯，所不能致者二人。&r;曰&l;若是，則仲尼之開跡諸侯也非邪？&r;曰：&l;仲尼開跡，將以自用也。如委已而從人，雖有規矩、準繩，焉得而用之！&r;&rdo;善乎揚子之言也！夫大儒者，惡肯毀其規矩、準繩以趨一時之功哉！/b
b 臣司馬光曰：禮的功能太大了！把它用到個人身上，動與靜就有了規範，所有的行為就會完備無缺；把它用到家事上，內與外就井然有別，九族之間就會和睦融洽；把它用到鄉裡，長幼之間就有了倫理，風俗教化就會美好清明；把它用到封國，君主與臣子就尊卑有序，政令統治就會成功穩定；把它用到天下，諸侯就歸順服從，法制紀律就會整肅嚴正。難道僅僅只是把它用在宴會儀式之上、門戶庭院之間維持秩序的嗎？！就高祖劉邦的明智通達說來，他可以聆聽陸賈關於以文治鞏固政權的進言而稱讚極好，目睹叔孫通所定尊崇君主的禮儀而發聲慨嘆，但是他所以終究不能與夏、商、週三代聖明君王並列，就錯在他不肯學習啊。在那個時候，如果能得到大儒來輔佐他，與大儒一道用禮制來治理天下，他的功勳業績又怎麼會在這一步便止住了呢！可惜啊，叔孫通的器度太小了！他只不過是竊取禮制中糠般微末無用的東西，藉以依附時世、迎合風俗、求取寵幸罷了，這樣便使先代君王所建立的禮制淪沒而不振興，以至於到了今天這個地步，難道不令人沉痛之極嗎！因此揚雄對此指責說：&ldo;從前魯地有大儒，史書中沒有記載他們的名字。有人問：&l;為什麼說他們是大儒呀？&r;回答道：&l;叔孫通打算制定君臣的禮儀，便到魯地去徵召儒生，請不來的有兩個，堪稱大儒。&r;有人問道：&l;既然如此，那麼孔子應聘的足跡遍及諸侯國也是不對的了？&r;回答道：&l;孔子周遊列國，是為了要能按照自己的意圖行事。倘若放棄自己的立場來順從遷就他人，那麼即便是確定出了規矩、準繩，又怎麼能夠拿來應用呀！&r;&rdo;精彩啊，揚雄的評論！大儒，是不肯破壞自己原有的規矩、準繩去追求一時的功利的！/b
b [2]上自將擊韓王信，破其軍於銅，斬其將王喜。信亡走匈奴；白土人曼丘臣、王黃等立趙苗裔趙利為王，復收信敗散兵，與信及匈奴謀攻漢。匈奴使左、右賢王將萬餘騎，與王
