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b 孝成王、臨武君說：&ldo;對啊。那麼請問君王用兵，應該建立什麼教令、如何行動才好呢？&rdo;荀況答道：&ldo;總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動盪不安。秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換回，不是有功同受賞。這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合著應付；一旦面對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受僱傭的市井小人去作戰相差無幾。魏國按照一定的標準選拔武勇計程車兵。擇取時，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百里。達到這個標準的便為武勇之卒，即可被免除徭役，並分得較好的田地和住宅。但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王藉此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隱蔽於險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝制，這樣一來，百姓要想從上面獲得什麼好處，除了與敵拼殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比例增長，只要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉裡的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，並非僥倖，而是有其必然性的。故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國精銳、進取的軍隊；而秦國精銳計程車兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方計程車兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。況且那幾個國家培養的都是爭求賞賜、追逐利益的將領和士兵，他們就如同僱工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君，願為國君拼死效力，安於制度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情操。諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼併那幾個國家，使它們陷入危急的境地。故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。但只有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術對付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯、周武王誅滅夏桀、商紂王時，從容指揮軍隊，強暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商紂王，即如誅殺眾叛親離之人一般。《尚書?泰誓》中所說的&l;獨夫紂&r;，就是這個意思。因此軍隊齊心協力、眾志成城，當可掌握天下；軍隊尚能團結合作，當可懲治臨近的敵國。至於那些徵召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。&rdo;/b
b 孝成王、臨武君曰：&ldo;善。請問為將。&rdo;荀卿曰：&ldo;知莫大於棄疑，行莫大於無過，事莫大於無悔；事至無悔而止矣，不可必也。故制號政令，欲嚴以威；
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