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唐起提出的問題，引發更深層次的思考，連藤原不娶也不能給出答案，只能寄希望給唐起的“物理角度”。
要知道人體是那麼複雜的結構，面板、毛髮、血液、新陳代謝系統、免疫系統、呼吸系統、記憶系統、內分泌系統、神經系統等等系統，有五臟六腑和眼、耳、鼻、舌感覺器官，憑獨立體的細胞是怎麼做到分工合作締造出如此精密、複雜的人體？或者可以這樣問：它們是怎麼知道要構建出人體這種龐大、複雜的“社會”的？
“是不是可以從《自私的基因》裡找到解答？”
拉希德並不知道唐起的研究成果，他也沒多大興趣去關注什麼“從物理角度去解讀生物”。
在拉希德看來，藤原不娶能從細胞的角度，解讀了生物，尤其是另類地“擺正”了dna的位置，已經相當震憾和了不起了。
他覺得有必要跟藤原不娶合作，共同深入探討、研究細胞與dna的領域，為揭開人類生命的真相做出新的貢獻。
“關於《自私的基因》那套論調，完全將基因擺上了第一的位置、主導的位置，我是不贊同的。我強調的是細胞的主宰作用，認為是先有細胞，再有dna——甚至可以這樣說：dna還是細胞進入‘社會制’才出現的產物。只有細胞與細胞產生了合作關係，比如組建成多細胞生物體，才會誕生dna這樣的‘合作指導書’。”
藤原不娶這番話，等於否決了《自私的基因》對“細胞為何能統一成人體”的解答——他這番話的論調，是建立在“先有細胞，才有基因”一說，至於基因自不自私，還是細胞構建出“人體”或者是“多細胞生物體”這種“社會”形態後才體現出來的。
“另外，《自私的基因》作者似乎無奈地表示他也不贊同基因自私的說法，所以提出一個擺脫基因自私的辦法，那就是提及人的自我意識，可以透過‘覓母’情結來對抗和擺脫基因自私的控制。但關於自我意識的由來之迷，一直以來都沒有一個科學的解答，所以作者的那套論調難以讓我折服。”
關於自我意識，現在的科學界是有一個科學的解答的。
但藤原不娶認為解答得並不完善，還不到令他折服的地步。
就跟引力量化理論一樣，引力與量子力學結合起來後，這套理論在低能區域是成功的，其結果是一個可被接受的引力的有效（量子）場理論，但在高能區域得到的模型是發散的（不可重整化）。
同樣，目前自我意識的科學解答，也只能適合“低能區”，而對於一些特殊的情況，極端的情況，它的解釋就行不通了。
搞細胞研究的藤原不娶，就曾設想過：以他掌握到的細胞核重程式設計技術，他完全可以提取自己的細胞，然後克隆出同樣的自己。
但那樣克隆出來的自己，是同一個自己嗎？
根據目前自我意識的那套解答，自我意識是人對“自己身心狀態”及對“自己同客觀世界的關係”的意識，即對自己、對環境產生的認知。
那麼實驗就來了：環境可以完全相同，就連“自己”也能做到完全相同（克隆出相同的身體），按照自我意識的那套解答，相同的“我”並認知相同的環境，理就產生相同的自我意識才對。
可事實並非如此。
克隆出的另一個“自己”，它有它的思想，有它自己的行為節奏，也有它相對獨立的人格系統。
如果兩人都是同一個“我”，那麼所有的言行舉止都必然會得到一個統一才對，理應由一個“我”同時控制兩個身體，才對。
只要不是這樣，兩個“我”就必然會存在行為分歧、思想不同步，那就不是一個“我”了。
再設想一下：藤原不娶指使另一個克隆出來的藤原不娶，讓他去掃地，結果他
