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因而，這就是女人具有雙重欺騙外表的原因：她是男人夢想的一切，也是他不能獲得的一切。她是仁慈的大自然與男人之間的理想調解者，也是尚未征服的大自然的誘惑，和一切善相對立。從善到惡，她是所有道德價值的化身，也是反對這些價值的化身。她是行動的主體，也是行動的任何一種障礙，是男人對世界的把握，也是他的挫折。所以，她是男人對自己的生存以及對他所能夠賦予這一生存的任何表現的全部反映的起源與根源。可是，她也極力讓他離開自我，陷入默默無聞與死亡。她是僕人和夥伴，但他也期望她是他的觀眾與評論者，能夠證實他對存在（beg）的感覺。然而，她卻以淡漠乃至愚弄和嘲笑來反對他。他把他的嚮往與恐懼、他的愛與恨全都投射到她身上。如果說對於她特別說點什麼是十分困難的話，那是因為男人想透過她尋找完整的自我，因為她是全部（an。就是說，在次要者這個意義上，她是全部，即她完全是他者。而作為他者，她又與她自己是有區別的，與人們所期望的她是有區別的。她既是全部，又不完全是這樣；她是永恆的欺騙，是那種既不能順利獲得，又不能完全協調和全體生存者關係的生存的欺騙。

第十章　五位作家筆下的女人神話

以上已對普遍的看法中所呈現的女人神話做出了分析，為了證實這一分析，以下將考慮在某些作家中一直被採用的特殊而混雜的各種形式。例如，在我看來，蒙特朗、d&iddot;h&iddot;勞倫斯、克洛代爾分佈勒東和司湯達對女人的態度就很典型。

一、蒙特朗或厭惡的麵包男人們一直把畢達哥拉斯的善惡對立說當做自己的傳統採用，蒙特朗便屬於這個悠久的傳統。他追隨尼采，堅持認為，只有萎靡不振的時代才頌揚&ldo;永恆的女性&rdo;，英雄男兒應該奮起反抗&ldo;偉大的母親&rdo;。這位精通英雄主義的專家揚言要派奪女人的權力。因為女人是黑夜、混亂和被限制的存在。在《超越女人》一書中談到託爾斯泰夫人時他叫嚷：&ldo;這些動亂的影子什麼也不是，只是純粹的女性。&rdo;在他看來，用堂堂的正氣補足女性的貧乏，簡直是當今男人們的愚蠢和卑劣。為了宣揚文人缺乏邏輯，固執而無知，沒有把握現實的能力，人們便常常提到她們的本能、直覺和神秘的預感。說她們事實上既非觀察家，也非心理學家；既不會觀察事物，也不能理解有生命的存在；她們的奧秘是陷阱和欺騙，她們那不可窮盡的寶藏是虛無的深淵；她們不能給予男人任何東西，只能使他受損。對蒙特朗來說，強大的敵人首先是母親。在一部早年發表的作品《流亡》中，他描寫了一個阻撓其兒子訂婚的母親；在《奧林匹克運動會》中，一個獻身體育運動的少年由於他母親的膽小和自私而遇到了障礙；在《獨身者》和《沙女們》兩書中，母親都被描繪成可惜的人物。母親的罪惡便是想把兒子永遠封存在她那幽暗的體內；她摧殘兒子，為的就是能把他完全保留給自己，從而填充地的存在中那貧瘠的空虛。她是一個最可悲的老師，扼殺孩子的生氣，拉他的後腿，使他遠遠離開他立志要攀登的頂峰，最終變成愚蠢和卑劣的人。

以上的抱怨並非毫無根據。但是，透過蒙特朗橫加在母親這種女性身上的許多明顯指責，可以明顯地看出，他對她所厭惡的就是他的出生這一事實。他相信自己是上帝，他想成為上帝；就因為他是男性，是&l;優越的男人&rdo;，因為他是蒙特朗。神可不是被生出來的存在，如果她有軀體，那軀體就是在堅硬而受過訓練的肌肉中鑄成的意志，而非昏昏庸庸受生死宰割的一堆肉；他認為母親應為這個容易腐朽的、脆弱的、偶然的和他自己不承認的肉體負責。在《燒越女人》一書中，蒙特朗說：&ldo;阿基里斯（achilles）身上唯一致命的地方就是他母