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在從屬於英國聖公會的意奧拉尼學校讀書時，孫中山已在長期的潛移默化中被基督教影響，平日除了功課外，他都很虔誠地參加各種宗教的聚會和課程，星期日則要到附近的教堂做禮拜。那裡的韋禮士主教及其夫人，也對17歲的孫中山關照有加，聖經的課程，都是韋主教親自授課。
越來越受基督教感染的孫中山經常研究教義，與別人討論教理時也滔滔不絕，學校的華人同學多已成為基督教徒，孫中山也想接受洗禮入教，但遭到長兄孫眉的強烈反對。在他看來，中國人不應受基督教影響，為此，孫眉甚至因此而後悔把孫中送到這所學校，經常責罵弟弟。
這段時間又發生了一件小事，讓孫眉更加下定決心。孫眉經營的農牧場的職工生了病，經常到場內佛堂去祈禱。有一天，孫中山將孫眉掛在廳堂內的關帝畫像扯下來，對職工們說，關雲長只不過是三國時代的一個人物，死後怎能降福於人間，替人們消災治病呢？生了病應該請醫生治才是。孫眉對此很惱火，加之有一個姓楊的牧場管帳人經常在孫眉面前說孫中山&ldo;無君無父，擾亂場規，煽惑工人&rdo;，並以辭職相要挾。
孫眉的本意是將弟弟培養成經商方面的人才，但此時孫中山的種種言行讓他覺得與自己的初衷相反；另一方面，他又怕家鄉的父親責怪他沒有管好弟弟，他怒氣未消，暗地裡通報父親，要把弟弟送回家，嚴加管教。
對於孫中山的宗教信仰，老革命家馮自由在他的《革命逸史》中有深刻的分析：&ldo;國父之信教，完全出於基督救世之宗旨。&rdo;&ldo;然其所信奉之教義，為進步的及革新的，與世俗之墨守舊章，思想陳腐者，迥然不同。&rdo;馮自由提到，他在日本及美洲與孫中山相處多年，見他除了藉助基督教堂演講革命外，很少進禮拜堂。馮自由也聽過中西教士與孫中山討論宗教問題，孫中山則旁徵博引，經常列舉新舊宗教歷史及經典，分析得鞭闢入裡，&ldo;殊非常人所矣&rdo;。
實際上，孫中山的確是藉助基督教&ldo;平等&rdo;、&ldo;博愛&rdo;的精神，作為反封建的思想武器，把教堂當成了宣傳反封建的講壇；而孫中山後來建立的革命組織，也是受到基督教會的組織方式的啟發，而他初期的革命活動，也曾獲得基督教徒無私的幫助。
在檀香山，孫眉其實扮演了孫中山監護人的角色。所以雖然對中途輟學沮喪萬分，但孫中山也不得不服從長兄安排。1883年7月，尚未滿17周歲的孫中山就這樣心有不甘地結束了自己第一次海外學生生涯，自檀香山啟程回家鄉，但這時候的他，再也不是幾年前初出家門、以怯生生的目光好奇地打量著周圍世界的那個鄉村孩童了。
尤其值得一提的是，在檀香山接受的4年多的西方教育，已經在這個17歲少年的心靈深處，埋下了日後為民族前途而鬥爭的萌芽。
孫中山在夏威夷的同窗鍾工宇在1932年向《紐約太陽報》記者戴維斯介紹了這樣的情況：&ldo;我們在課外常用方言交談，……他告訴我，他想知道，何以英美政府和人民相處得這樣好？……有一天晚上，他問我：為什麼滿清皇帝自命天子，而我們是天子腳下的螞蟻？這樣對嗎？我當時無法作答。&rdo;可以看出，雖然那時候的孫中山也並沒有能力從深層次對自己所困惑的問題給一個解答，但毫無疑問，他已敏感地意識到導致我們這個民族積弱積貧的一些弊端。
從13歲到17歲，也正是一個少年價值觀與世界觀形成的最關鍵時期。1914年5月7日，孫中山在廣州嶺南學堂做題為《非學問無以建議》的講演時，在提到這段經歷時，這樣描述：&ldo;憶吾幼年，從學私塾
