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也。由是觀之，無正非閒，無閒非正。身世之所遭，智力之所及，慘澹
經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之內，
所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況於局外閒觀者哉。
辯說閒情，可謂語妙天下。下文又云：&ldo;吾故常默然也。不言人過失，人本
無過失也。不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽途說又恐傳聞失實也。&rdo;
引用《水滸傳序》語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。《湘舟
漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流雲：
黃龍寺晦堂長老嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂
不答。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎?山谷曰，聞。
晦堂曰，吾無隱乎爾。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪
橋間，仲實問風流二字究作何解。予曰，此君子無入而不自得之象也，
被有文無行人影射壞了，柳下惠、曾皙、莊子、諸葛孔明、陶靖節及宋
之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。吉人以為然。晦堂以禪趣釋經，吾以經
義訓疑訓，故牽連書之。
又卷三亦有類似的一則雲：&ldo;雅達亦何與康濟之學，而儒術重之?蓋雅則賤
貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。若只如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行
檢為達，至於出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達
之有。&rdo;這種說法實在是很平實而亦新奇。為什麼呢?向來只有那些不近人
情的道學家與行不顧言的文人橫行於世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入
為主，所以對於平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。《古南
餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三雲：
友三(案即古南寺住持僧)言往自村墟歸，至野老泉下，遇見一狐
低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐攖去，僧號
逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。
友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，慄未熟則毀其房，
彼視狸如奴，視犬如僕，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠
怒躍而號，松鼠竟直墮其前，不敢遁也。
友三嘗篩米樹下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃
人病頭眩，乞其裊，殺而食之，眩疾愈。餘笑曰，理當益眩，何忽愈?
然則使醉人扶醉人反不顛耶?劉伯倫有言，一石已醉，五斗解酲。是則
以眩梟醫眩人耳。吾問以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。
餘曰，不然，是人間只二梟矣，何寶剎梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，
偶一不孝，輒並其兄弟疑之，不盡然也。梟如能孝，吾且令烏為之友。
記錄這些小動物的生態很有意思，其關於梟的說明亦有識見，雖然偶一不孝
之說還不免有所蔽，至於雞與松鼠受制於狐犬，蓋系事實，如鼠之於貓，蛙
之於蛇，遇見便竦伏不能動，世所習知。此雖彷彿催眠術，卻與禁厭不同，
蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類也。
白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六
月甲子(初七日)事有一節雲：&ldo;五老峰常在雲中，不能識面。峰半僧廬為
