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葉詩印字本此。&rdo;書眉上有讀者批曰，&ldo;即無本亦好。&rdo;此讀者不知系何人，
唯卷首有一印，白文四字雲，&ldo;鹹弼過目，&rdo;蓋即其名也。又有一條雲：
&ldo;朱慶餘詩云，洞房昨夜停紅燭。杜牧詩云，空堂停曙燈。停字當本陸
機《演連珠》，蘭膏停空，不思銜燭之龍。&rdo;批曰，&ldo;此等字在作者只知用
來穩愜，不必先有所本，乃偶然暗合也。&rdo;批語兩次糾正，很有道理。胡氏
論詩極推重陶公，有云：
東坡曰，吾於詩人無所好，好淵明詩。式鈺謂吾於詩人無不好，尤好淵
明詩。吾於詩人詩各有好有不好，有好無不好唯淵明詩。&rdo;語雖稍籠統，我
卻頗喜歡，因為能說得出愛陶詩者的整個心情也。
卷三所記有關於民間信仰風俗者，亦頗可取。如記傭工趙土觀談上海二
十一保二十七圖陳宅鬼仙有云：
去年(已亥)夏其家男女出耕，鬼在田中，予聞往聽，鬼稱予土觀;
予笑，鬼雲，勿好笑，遂彼此寒暄數語。頃之謂其家人，我回槨，爾等
當回家飯也，耕傭無不聞者。往往二三日便回鬼門關，來時聲喜，去時
聲悲，必囑其家人曰，為善毋惡，陰司有簿記之。
這是很好的關於死後生活的資料，如鬼門關(據雲其地甚苦)，鬼回槨休息，
陰司有簿記善惡，皆是也。又一則雲：
世間婦女言灶神每月上天奏人善惡，故與人仇，灶詛之，有求，灶
禱之。又歲杪買餳，擇穀草之實制焙和之，俟新歲客來佐茶，故買餳於
臘。臘月二十四日餞灶神上天，遂用餳，薦時義也，乃謂恐神訴惡，借
膠其口，何鄙說之可笑乎。然俗之為惡概可想見。
此一節也記得頗有意思，只是末尾說得太是方巾氣，其實未必一定為惡，人
總怕被別個去背地裡說些什麼，此種心理在做媳婦的一定更深切地感到，也
自難怪她們想用大麥糖去膠住那要說閒話的人的嘴巴罷。
卷一《書竇》的第一條是講考證的，雖然講得很有趣，可是有點不對。
其文雲：
《晉書》，賈充有兒黎民三歲，乳母抱之當閣，充就而拊之。《世
說》雲，充就乳母手中嗚之。拊嗚各通，蓋謂拊其兒作嗚嗚聲以悅之也，
猶《荀子》拊循之唲嘔之義，然嗚字耐味。杜牧之遣興詩，浮生長忽忽，
兒小且嗚嗚。
拊嗚原是兩件事，我想《世說》作嗚是對的，《晉書》後出，又是官書，故
改作較雅馴的拊字罷了。查世俗頂有勢力的《康熙字典》和商務《辭源》，
嗚字下的確除嗚嗚等以外沒有他訓，但欠部裡有一個■字，《字典》引《說
文》雲，一曰口相就也。案《說文解字》八篇下雲：
&ldo;■，心有所惡若吐也，從欠，烏聲。一曰■■，口相就也。(段注，
謂口與口相就也。)■，■■也，從欠，■聲。■，俗■，從口從就。&rdo;《辭
源續編》始出一■字，引《說文》為訓，而噈字始終不見，我把正續編口部
從十一畫至十三畫反覆查過，終於沒有找到這個字。查《廣韻》噈下去，■
噈，口相就也，《玉篇》噈下雲，嗚噈也。到這裡，口旁的嗚字已替代了欠
旁的字，雖然正式當然是連用，但後來大抵單用也可以了。這裡說後來，其
實
