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古學剛剛興起，可供研究的考古材料還不多，一般都只有在新石器時代諸文化中去尋找夏文化。例如，主張仰韶文化是夏文化者，以徐中舒先生和翦伯贊同志為代表；主張龍山文化是夏文化者，以范文瀾同志為代表。現在看來，儘管這些說法都把已知的殷墟文化作為探索未知的夏文化的起點而具有一定的科學性，但殷墟文化畢竟屬於商代後期，其與夏文化還有相當的距離，所以，當時提出夏文化問題，科學根據還是不夠充分的。到了五十年代，早商文化發現了。隨著早商文化的初步確定，特別是鄭州商城的確定，考古學上的夏文化問題就進一步地提了出來。鄭州商城是在盤庚遷殷以前的王都之一，關於這一點，學術界恐怕不會再有什麼不同意見了。值得注意的是，在鄭州商城之下，壓有三種不同的文化層：河南龍山文化層、二里頭文化層（即“洛達廟期”）和南關外型別文化層（即“南關外期”）。毫無疑問，這三種文化層都是早於鄭州商城的，即早於以二里崗為代表的早商文化（或稱“二里崗型早商文化”）。這三種文化層中，從其年代和文化性質而言，應該包括了早商文化的直接前身——先商文化，或是早商文化的早期階段，也有可能包括早於早商文化的夏文化，或是夏商文化以外的其他文化。總之，考古學上的夏文化問題就在這樣複雜的情況下提出來了。既然夏文化有可能包含在以上三種文化層之中，那就只有在這些文化層中進行分析比較，然後分辨出夏文化來。”
黃一萍在認真地作著筆記。周旭生卻不屑地撇了撇嘴。
東方白繼續說：“我是湯都鄭亳說者，主張鄭州商城本身屬最早的商年，而商城之下的諸文化層的下限乃屬於夏年。換句話說，二里頭文化決不可能是商文化，而應該就是夏文化了。”
東方白宣讀完畢，走下講臺。會場上議論紛紛。
主持人說：“請大家安靜，會議繼續進行。下面，我們請河南省博物館黃一萍同志發言，她遞交的論文題目是《“鄭亳說”商榷》。” 電子書 分享網站
新生
1979年，華夏大學。一個英俊少年提著行李走進華夏大學校門，他就是剛剛考取華夏大學歷史系考古專業的蘇輝。與其他新生不同的是他的胸前掛著一架“傻瓜相機”。在路邊擺放的一排桌椅中，他找到了歷史系迎新處。
一個戴著紅底白字校徽的年輕女教師問他：“你叫什麼名字？”
他說：“蘇輝。”然後放下行李，從肩上的書包裡翻出《錄取通知書》，交給女教師。
女教師查了下表格後自語：“嗷，是考古專業的。”說著，遞給他一枚白底紅字寫著“華夏大學”四個字的校徽，對他說：“你可以戴上校徽了。”
蘇輝戴上了校徽。
女教師對身邊一個女孩說：“侯小南，你領蘇輝去38樓514房間吧。”
女孩答應著，大方地向蘇輝伸出一隻手，說：“歡迎你！”
蘇輝有些不好意思地伸出右手，碰了下女孩的指尖。
侯小南從桌子後面繞過來，要幫蘇輝拿行李，蘇輝搶先把行李拿到自己手裡。
侯小南笑了笑，說：“你跟我走吧。”就快步走到蘇輝前面。
蘇輝緊走幾步，和侯小南並肩走著。
蘇輝問：“師姐，你是哪個年級的？”
侯小南聽蘇輝叫她“師姐”，不禁“咯咯”笑了起來。
蘇輝問：“你笑什麼？”
侯小南說：“你看我像師姐嗎？”
蘇輝說：“這麼說，你也是新生了？”
侯小南說：“是啊，咱們是同學啊。”
蘇輝感到有點意外，說：“你也是考古專業的？”
侯小南說：“對啊。”
