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語，道德經的語言是典型的古漢語。
道書的文章是供宣講用的，每一章是一段宣講的提綱。可是這一章顯然不是供做宣講。宣講人不能向社會宣講這樣的話。這一章是宣講人之間互相鼓勵的話，或者是宣講人在接受訓練時，老師向學生的贈言。宣講人就要走出去，去從事宣講的職業，在分別以前，老師鼓勵學生要勤奮宣講，不要貪圖享受。宣講人（因為是口傳）從老師那裡背會了一些段子，這一章的話也背下來。這些段子一代一代的傳下去。待到有人成書收集宣講段子的時候，這一章也收集進了書裡。這樣，我們在道書中便看到了這些話。
這些話說在什麼時間？這對於我們的解讀很重要。道書因為保留（使用）了古詞語，所以，從語言上可以知道這一章的時代。
“宗”，“君”。這兩個詞語很古舊，周，春秋時的文章不再是這樣的詞義。可知，這至少是商代的古語方言。
“夫惟”。這個詞語只是在道德經書中見到，濃厚的方言口語，商方言。唐宋時代提倡古文方才流行，夫和唯分作兩個詞。
“吾言”。吾言以聖人自稱。聖人在商時代叫作巫，商以後是巫祠的首領和崇拜，越來越神聖。可知以聖人自稱一定早於商，在商以前的巫祠時代。
在這一章，“吾”和“我”同時出現，吾作定語，我作賓語。這樣的語法格式在其它的古書中少見，可知源於商方言。春秋時只使用吾作主語，漢以後我字在口語中使用，直到今天。
“被褐懷玉”。商代是青銅時代，玉的時代早於青銅時代。在商代的早期（公元前2500年），古老的玉製品作為“古董”進入殉葬的墳墓，考古出土。語言滯後於時代的事物，但不會滯後太遠。道書的文字是宣講詞，說大眾話，可知是巫祠時代的俗語，（如果是商語，就說被褐懷金，如果是春秋語，就說被褐懷珠）。在今天，我們對學識和精神高尚的人用被褐懷玉來形容等於辱罵。這是因為語言太陳舊。同樣的道理，這個詞語在春秋時代是古語，在商代也不新鮮。
上面從語言角度探索，吾言一段話在巫祠時代出現，具體說，不晚於公元前3千年，也就是5千年以前。5千年以前的吾言時代叫作巫祠時代。說到巫祠，讀者一定想到了廟宇。可是，你想沒想到科學院，國務院，政黨機關？在今天，對於公職人稱作公務員，官員，在巫祠時代稱作吾（巫）。吾言的宣講人就自稱聖人。本文作了比方，也許讀者仍然沒有從廟宇的陰影裡走出來。那，你就自己慢慢想吧。
在文中，宣講人自稱聖人。雖然不能知道這聖人的具體意義，是泛稱，還是專稱。至少聖人二字含有教導者，傳遞者的意思。在文中，宣講人已經做了精神準備，甘願“被褐懷玉”。讀到這裡，我們彷彿看到了宣講人的形象：這是一群衣衫不整的人（在不穿衣服的時代就是*人），風塵僕僕，從一個村落走向另一個村落，去向人們宣講“吾言”的道理。
總之，這一章的時代開始於早於商代的巫祠時代。商代開始於公元前2500年，結束於公元前1500年，就是說，吾言的宣講不晚於距今5千年。通常說中華文明5千年，是因為將文明僅僅理解為“政權”。在政權文明以前，有一個以巫宣講為社會中心的時代，或者說，距今5千年即是本文的巫祠時代。
確定了吾言的時代，進一步探索吾言的內容。
“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”
這些話提出了一個嚴肅的課題：“吾言”。吾言是怎樣的言？是道理？是哲理？是理想？是信仰？5千年以前的吾言，具體內容是什麼？可以確定，吾言的內容一定在道書中。我們讀過了道書自然就知道了。但是，吾言表達5千年以前的思想，道書成書不到3千年。道書的中心內容是關於道的
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