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學以致用，不要死讀書，這樣才會讀出成就，讀出思想。跳出小書齋，走向人生社會的廣闊天地，這才是真正的課堂。但是許多讀書人並不真正明白這個道理，只是侷限於對現成書本的註釋，滿足於小小書齋中的安逸和寧靜。我們這樣講並不是說不該去讀書本的知識，並不是看不到書本知識的重要性，恰恰是看到了書本知識的作用，充分看到了它的作用和侷限性，才提倡大家:走出書齋，走向生活。
扁鵲把他所學的醫術運用到實踐，為祖國醫學做出了巨大貢獻，他首先確立了“望、聞、問、切”的診斷方法。所謂“望”就是觀病人的氣色，看病人的舌苔;所謂“聞”，就是聽病人的呼吸和說話聲音;所謂“問”，就是問病人的發病經過，有什麼感覺;所謂“切”，就是按脈搏，診斷心、肝、肺、胃、脾、腎等處有什麼毛病。他在實踐中所總結的這些診斷技術，成了歷來中醫的傳統診斷方法，至今還被採用。此外，他還注意常見病、多發病的預防和治療，會運用湯藥之外的針灸、石砭、熱敷、按摩等多種治療方法，並具有一定的樸素的唯物主義思想，提出了不給“信巫不信醫”，“驕恣不論於量”等人治病的“六不治”之說。
戰國初年，在我國出了一-位舉世聞名的醫學家一扁鵲。扁鵲的醫術很高明，流傳了許多動人的治病故事。
有一次，他和他的兩個徒弟路過虢國。恰好虢國的太子“死“了。京城裡鬧鬧嚷嚷，有的人在祈禱，有的人忙著奔喪。
扁鵲找到了太子的從屬官中庶子，詳細地詢問了太子發病的情況和“死亡”的時間，便說:“我覺得太子還沒有死。”
中庶子說:“你這話說得太離奇了吧!死了的人怎麼還能復活呢?騙誰誰都不會相信的。”
扁鵲說:“既然您不相信，那就讓事實說話吧請您向國君報告一下，就說有一個名叫扁鵲的人，能救太子的命。現在等候在宮外，聽候國君的吩咐。
中庶子既然不相信這話，自然也就不願意為他報告。後來，經過扁鵲的再三說服，中庶子才把扁鵲的話報告了國君。國君一聽說扁鵲能把死去的太子治活，趕快跑出來迎接。
經過扁鵲的診斷，太子的死是“屍厥症”，也就是我們現在說的“休克”或“假死”。扁鵲師徒三人，竭力搶救。不一會兒，太子果然活過來了，經過長時間的調養，虢太子完全恢復了健康。出從這以後，天下人都盛傳扁鵲有起死回生之術。扁鵲聽了，卻說:“我怎麼能把死人治活呢!太子的這種病，只是從表而看上去已經死了，實際並沒真死。我只是用適當的治療方法，把他從垂死中挽救過來罷了。
又有一次，扁鵲經過齊國。齊國的國君用接待賓客的禮節招待他。不料，他見到國君就說:“您有病了。現在還在膚淺的部位，要儘快治療，不然會越來越嚴重的。
國君說:“我沒病。’
扁鵲聽了這話就走開了。扁鵲走後，國君對他左右的大臣們說:“當醫生的就是見錢眼開，想要靠給沒病的人治病，來顯示自己的醫術高明，博取名利。”
過了五天，扁鵲又來見國君，說:“您的病已經發展到血脈裡，如不治療，還會往深處發展。”
國君又說:“我沒病。”臉上顯出很不高興的樣子。
又過了些天，扁鵲又來了，說:“您的病已經發展到腸胃裡，如不趕快治療，還會更嚴重。’
國君連理也沒理他，扁鵲只好又走了。又過了五天，扁鵲又來了，他看了看齊侯的臉色，扭頭就往回走，什麼也沒說。這一一走，國君卻慌了神了，趕快叫人問扁鵲是怎麼回事。扁鵲說:“國君的病已經發展到骨髓裡了，我已經沒有辦法醫治他了。”
果然過了不久，齊國的國君便嗚呼哀哉了。
