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弘未來的路上，安身是一個前提。
安身是指在某地居住和生活，多用於形容在困難條件下的棲身之所，或指在某處躲避。
“安身”一詞最基本的意義是指找到一個可以居住的地方，通常是在條件較為艱難的情況下使用。例如，在《左傳·昭公元年》中提到君子有四時之分，其中“夜以安身”便是指夜晚休息、安頓身心的所在。
在面臨追捕或危險時，人們會尋找掩護，此時“安身”便含有隱匿的含義。敵人四處搜捕抓人時，我們只能在破廟裡安身便是此用法的例證。
“安身”在文學作品中常被引申為立身之意，如《孔子家語》中曾子的言論即表達了透過誠信、忠誠和恩澤來立身處世，從而實現“安身”的境界。這裡，“安身”已不僅是指物理意義上的居住，而是指一個人如何在社會中定位自己，確立個人價值和地位。
“安身”與“立命”結合使用，形成“安身立命”的成語。它討論的是人的生活著落和精神寄託，強調了物質與精神的雙重需求。這反映了人們對於穩定生活的追求，以及在此基礎上對精神層面滿足的探求。
在現代社會，“安身”常常與住房問題聯絡在一起。隨著城市化的推進，住房成本的上升使得許多人難以找到安穩的居所。因此，“安身”在現代社會中往往被用來描述尋找經濟適用房、租賃房源等現實問題。
“安身”還可以引申為人在精神上的安全感。面對快節奏的社會生活和種種不確定性，人們追求心理上的“安身”，即找到心靈的慰藉和平穩，這種需求在當代社會日益凸顯。
在國際移民背景下，“安身”更是一個複雜而深刻的概念。移民在新的國家中尋找居住地，不僅是物理空間上的需求，更涉及到文化適應、身份認同等多重社會心理因素。
社會環境越複雜，安身越難，更不用說立命了。“安身”這一概念不僅僅是尋找一個居住的地方那麼簡單，它背後蘊含著豐富的文化、社會和哲學意義。在不同的語境和情境下，其含義和重要性各異，但始終關乎人的最基本的生存需求和精神追求。
從古至今，“安身”一直是人類社會關注的重點，也是每個人生活中的基本訴求。透過對“安身”的深入解析，人們能夠更好地理解它在不同文化和社會中的意義，以及如何在現代社會中找到屬於自己的“安身”之所。
安身的前提是扶正祛邪，說容易，做起來很不容易。
《白鹿原》開篇寫道：白嘉軒後來引以豪壯的是一生裡娶過七房女人。但是其中前六個女人被白嘉軒連克，六個老婆死因各不相同：
第一個死於難產；
第二個死於癆病，也就是現在的肺結核；
第三個死得比較奇怪，不知得了什麼惡疾，在瘦成了一根乾枯的包穀杆子後吐血而死；
第四個死狀極其恐怖，身體扭成幹蝦，血液也變成黑稠色，這是典型的中毒症狀；
第五個是被白嘉軒傳聞的倒鉤毒汁嚇瘋後不慎溺死的；
第六個則是被白家鬧鬼活活嚇死的！
這些老婆的死因反映了當時社會醫療條件的落後和人們生活的艱難，同時也展示了白鹿原上的人們在面對生死時的無力和無奈。
這讓他和他的家人都感到不安和困惑。嘉軒完全絕望了，一直給他家族看病的老中醫冷先生開導他說：兄弟，請個陰陽先生來看看宅基和祖墳，看看哪兒出了毛病，讓陰陽先生給禳治禳治……
為了解決這個問題，他們請來了陰陽先生。 陰陽先生是一個懂得風水和命理學的人。他透過觀察白家的宅院和周圍的環境，認為白家的祖墳出了問題，需要遷墳。 白嘉軒聽從了陰陽先生的建議，決定遷墳。在遷墳的過程中，他們發現了一塊奇
