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秦鳴鶴轉頭看著周夫子，現下父祖不在，如何作為當遵從夫子之意，周進有些丈二和尚摸不著頭腦，這王舉人變化也忒大了。
見秦鳴鶴看他，左思右想也沒想出壞處，估摸這王舉人是看中了秦鳴鶴的才情，方有此舉，於是說道，“既然是你祖輩恩賜，接了就是”。
秦鳴鶴長揖拜謝接過銅子，王舉人見他舉止得體又道了幾聲好，捋著鬍鬚笑道，“你如今已習大人之學，料來小學四書應是熟記，可敢讓我考上一考？”
有師當前，子弟當無語。
周進聽得王舉人此話，知道自己猜測的不錯，見秦鳴鶴不語心中愈發滿意，小小年紀知禮識進退，便有心抬舉，笑著說道，“你老祖問話，你只需仔細回答就是，莫要拘束”。
秦鳴鶴對著周進施完禮，才說道，“老祖垂詢，拙孫雖然義理粗通，也當勉力一試”。
“哈哈”，王舉人看了周進又看了秦鳴鶴一眼，暗道妙人，捻著鬍鬚一息後，“灑掃應對，詩書六藝，收其放心，養其德性，是曰小學，應作何解？”
秦鳴鶴略作思考，想起這句子是出自《性理字訓》學力三，要是細說這句子是個倒裝句，應該小學在前，說的是六歲的小學生應該會做什麼。
小學一詞語出《大戴禮》保傅篇，意思是“小者所學之宮”，而在這段話中提出了五個行為規範，兩個道德品質。
灑掃應對指的就是，灑水、掃地、應接、答對。
前兩項指的是身修體勤，做事應當親力親為，故而漢時陳蕃有言，“一屋不掃，何以掃天下”。
而後兩項說的是心修，做人應當知禮守禮，所以《荀子》有言，“禮者，所以正身也”。
這四個字合起來就是正身修心，也是《大學》中的“六慾六先”中的“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。
詩書指的是，《詩經》和《尚書》，六藝則是禮、樂、射、御、書、數，但自宋朝始指的卻是六經即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。
放心則指，收回本心，認真學習。
德性則指，迴歸本性，培養良好的品德。
秦鳴鶴一番思索過後正待回答，抬起頭來卻見王舉人似笑非笑，不禁心中疑惑，莫不是還有陷阱不成？
王舉人見秦鳴鶴抬頭復低，一臉小心，心中有些失望，又有些鄙夷，果然是鄉間野人，原來以為是砂石璞玉，如今看來也不過是塊胡吹大氣的頑石。
說來也是，一個被攆走的老童生又能教出什麼樣的學生？不禁面露嘲意，嘴角微彎，眼角上挑，心中不禁又為那十餘銅子難過。
秦鳴鶴倒是不知道王舉人心中所想，要是知道了，估摸著能把銅子扔他臉上，再喊一聲，“嗟！來食”。
再三思索後，才想起韓愈有句話叫，“師者，所以傳道授業解惑也”，無師豈能自通？
所以說這王舉人與其是考校他，還不如說是考校周夫子，觀其舉止也不像是大氣的人，想來是存了顯擺之心。
若要顯擺必定是踩他人以顯其貴重。
秦鳴鶴自然不會給他這個機會，微躬道，“小子孟春入學，至今已有四月，雖然本性愚鈍，然而先生不棄，諄諄誘教以致小子得以存進”。
這不光是馬屁，也是基調，要先肯定師長的功勞，見王舉人面色詫異，秦鳴鶴知道自己所料不差，也就繼續道，“先生以身示範，垂教三緊是謂頭緊腰緊腳緊，後又教四勤是謂手勤嘴勤眼勤腳勤”。
“小子遵從先生教導，卯正起身灑掃房屋後又掃庭院，出門告祖回家稟父，須臾不敢怠慢浪蕩，入學則跟隨先生誦讀，或是學章句一二，或是學章句三四，單有不解勤問吾師..
