第54章 修行的秘訣，就藏在這一個字裡！善 (第1/2頁)

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修行的秘訣，就藏在這一個字裡！ 回看道家的歷史會發現一個很有意思的現象：各個時期均有不同道派出現，它們彼此之間的修道理論也有相沖突之處。道家的後學者卻同時尊奉不同道派的祖師，於是便出現了多種修道理論並存、多位神仙高真供奉的信仰現實。 道教所具有的包容性，其實是超越教派本身的，凡是可以利濟於群生的修行方式都可以被道家吸收。在道的高度上看，世上本沒有門派的分別，一切有心都只不過是人們自己產生的是非。 所謂道之教化，在人間則莫過於一個“善”字，此“善”，即是使人們可以過上更好生活的善，又是提升每一個體道德文明水準的善，更是激發人們不斷精進的自我善性。 自古以來道教都在倡導勸善，目的便是使人們可以透過點滴的善心和善行改進生存狀態。 當年重陽祖師倡導門人讀三家經典時，看重的也必定是三部經典在勸誡人心方面所具有的重要價值。 所謂“圓融”，融的是每一份利濟群生的方式、方法，合的是每一個人所具有的愛與關懷。只有先做到了我為人人，才能實現愛的共享，由此才可以體會到“善雖未為，而吉神已隨之”的妙處。 在勸善與行善的過程中，無需計較儒釋道哪一家觀點更具有勸導的價值，凡是對我們的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接納、被傳播的，我們需要做的不是去挑剔，而是去繼承併發揚。 當全社會都能夠把祖師經典中記載的種種善行當做日常生活準則時，勸善書中的提到的善才會真正地被人們認可。 但，善究竟是什麼呢？或者問，什麼樣的行為才可以被定義為善呢？ 《太上感應篇》中說：“欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。”經中不但規定了“善”的數量，甚至連“善”的行為也已經標註出來。 讀完整部《感應篇》，就會發現太上道祖告誡於我們的善行，其實就是日常生活中的點滴。真正的善，並非專指救苦扶傷、放生赦罪等功德，那些凡是可以讓整個世界變得更加美好的心念和行為，其實都是善。 我們能夠在最普通的生活中做好最普通的事情，不因為一己私慾而傷害他人、他物，也不會放縱自己心魔而受到身心意三障的困擾，做好自己的修行而不累及於萬物，這便是“善”的根本。 發善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡，翻開不同的勸善經典往往會發現，祖師們著重強調的是一點善心，若心念起於善，再微小的行為也已經被賦予了更崇高的意義，若能夠時時以“善”的概念來要求自己的日常，如此生活即為修行。 道家修行，追求的不是世間榮華富貴的成功，也不是求得來生果報和善因緣，而是希望人們能夠清靜身心，以一顆明白心來過好現世的生活，道祖言，修行要“明白四達”。 道家雖然強排程人，卻也秉持著“寧勸十人還俗，不度一人出家”的理念。因為世間的真善美，是存在於我們最普通平常生活中的，並非是對紅塵的遠離。能夠從塵中悟出非塵，才是修行的大境界。 道生萬物，萬物從誕生的那一刻便被賦予了不同的秉性，修行的目的是去發現並認知到自我本然，在面對世間紛紜的時候，只有能夠保持著一心一念的人，才最趨近於大道本真。 善，一方面強調對他人的主動施予，另一方面則更加強調對自己心性的修繕，修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放縱感官上的欲求。 《感應篇》中提到的種種善行，從另一個層面來看也是種種戒持，只有戒除掉種種不善之事，回到混元天性，這便可得大善。 正如天道之無親，卻又不乏“常與善人”之有意，道家以道為教，既要告訴人們從最普通的生活去完成一生為人的使命，又要叮囑每一個修行客切莫貪戀紅塵光影。 一切本虛無，從有中求有、無中求無都是執念一場。雖然“人生百歲如在夢中游”，但作為一個夢中人，好好地去經營這一場人生過往，便是屬於我們自己的修行。當落腳點再次迴歸於“善