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哲學家、文學家、醫學家、藥學家、養生家用一個大腦思考問題——郭生白談《傷寒論》和《溫病學》的誕生
張仲景的六經辨證，我們從中拿出來的核心，是本能系統，明白不？本能系統是傷寒論六經辨證的核心思想。所以，之後，任何一個流派，都在傷寒論之下。有一得之見，便自立門戶。為什麼這一千多年才出來這個溫病？這是那個扣啊，無關也有關，要那個扣解開了，它就不必出來了。因為這個扣沒解開呀，它就出來了，雖然出來了，但它也不是這個扣裡的東西。到今天，我們不還是在說嘛——你中醫，你是個模糊的中醫，你隨意性太厲害了，你願意說什麼說什麼，沒好意思說你胡說八道，你隨意性的說。在科學上叫隨意性，甚至於說，你知道你怎麼把病治好的嗎？中醫經常沒人回答。為什麼呀？還是因為傷寒論那個扣沒解開。今天，我面對著你說，你提吧，越難越好，越離譜越好，為什麼呀？因為這扣我解開了。所以，底氣足點跟你這麼說。
今天我回答你，為什麼一千多年出來一部《溫病條辨》，想聽嘛？哈哈。中醫，傷寒論是怎麼出來的呀？當時，建安年代，流行傷寒，也是傳染病。你看那病毒性感冒嘛，那中風吧，那傷寒吧，那溫病不都有嘛。張仲景啊，用了畢生的智慧，寫完了他的《傷寒雜病論》。他之所以能寫《傷寒雜病論》是因為什麼？這個人吶，是個哲學家，是個文學家，是個醫學家，是個藥學家，是個養生家，我說幾個家，這五個家，用一個大腦去思考問題！明白不明白？世界上有第二個沒有？有第二個沒有？沒有！所以，《傷寒雜病論》也沒有——第二個！到了清乾隆年代，流行溫病，急性、病毒性的流行病，出現了，死人吶！我見過一個名人碑記，說北京啊，街上大鍋熬藥，行人過來，喝藥，預防啊。九門出棺，日夜不絕，安定門，德勝門，北邊兩個，西直門，阜成門，東直門，朝陽門，南邊，宣武，前門，崇文門，九個門，日夜往外出棺槨，那北京，死多少人吶？因為有一個溫病流行，南方，厲害，就有了——吳鞠通、葉天士、薛生白、餘師愚，這一些先生們，就治溫病，日夜與死亡相伴，就引起了思考。他們也是醫學家，藥學家，哲學家，文學家，用一個大腦，在思考，一個大腦。這四五個大家，用一個大腦思考問題，世界上有沒有？我不知道，我這麼估計呀，沒有。我們中國有，就產生了一部《溫病學》。《溫病學》並不只是一部《溫病條辨》，葉天士先生有他的語錄，王孟英，他幾個學生，給他整理了一個《溫熱經緯》，當然還有吳又可的《瘟疫論》，薛生白的，餘師愚的等一些著作，這是清代的。每一個著作，如果不是醫學家、藥學家、文學家，在用一個大腦在思考，那是不可能出現的！
所以今天，我們全世界60億人，這麼大的災難，百分之七十五的亞健康，百分之二十的病人，百分之五的健康人，這麼嚴重的健康危機怎麼沒出來一部書啊？怎麼沒出來一個方法啊？為什麼呀？最大一個問題是，醫學家姓張，藥學家姓李，不在一塊兒住，更談不到用一個大腦考慮，商量都不一定商量，商量也沒用，出不來。只能是你造什麼藥，我就賣什麼藥，我就用什麼藥，他就吃什麼藥。那麼這個醫學世界是誰主宰的？我不知道。到此為止，我回答你這個問題啦。為什麼這一千多年才出了個溫病，就是因為這個。出來一個溫病就不錯了啊。外國怎麼辦，怎麼著的？兩千四百年以前那一位，西方醫學之父，跟中國人吶，非常的接近，不謀而合，也提倡的是本能，怎麼他們後來越走越遠吶，走到對抗，走到化學，走到物理，走到刀，用這個玩意兒，去保護生命啊？說這個不同的文化呀，有不同的發展，你聽著是這意思嗎？
編者按
郭老在醫學之外，詩詞、書法、小說、史料、繪畫、古玩、攝影均有涉獵或者創作。以他豐富
