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楊釗記得很清楚，說一個人想要改變一個時代不可能，但是一種思想卻可以。將自己的思想給傳播出去，便是楊釗迫不及待想要做的事情。
但是在寫什麼樣的學說上，楊釗難為住了。寫朱子學說那種遺臭萬年的東西，楊釗沒有興趣。那麼儒家的學說想要繼續發展便只有明朝時期的王陽明的陽明心學了。可惜陽明心學強調知行合一，比較唯心。
對於思想教育，楊釗從來就不報什麼信心，因為人的心太複雜，後世什麼樣的醜事沒有。為了掙錢，連危害嬰兒的三鹿奶粉都能生產出來。還有什麼是做不出來的？
人心能險惡到什麼樣的程度，誰也不知道。去立足於一種不知道的事物上，從來不是楊釗的習慣。於是對比之下，楊釗不得不放棄成為孔子第二。
去創個什麼學說來教育人心，楊釗不願也不想。所以琢磨到最後，楊釗覺得還是把後世的科學系統給提出來，才是正理。就算他掛了，科學理論體系傳承下去了。那麼中國就會遙遙領先於世界，儘管大唐時，中國已經遙遙領先了。
中國發展了五千年，卻一直沒有形成系統的科學體系，所有科學都長期被壓抑在雜學之列，為那些所謂的正統文人士大夫所看不起。其實試想一下就能明白。到了大宋的時期，萬般皆下品，惟有讀書高的事實，說明了什麼樣的情況？
經過分析，楊釗覺得，要建立系統的科學體系，在中國的封建時期，只有大唐朝最合適，不因為別的，就因為那種氣度。那種萬國來朝的霸氣和包容並蓄的胸懷。
詩，古而有之，為何只能在大唐發揚光大？
戰爭隨時都有，為何只有大唐才能萬國來賀？
李白，沒少罵朝廷，杜甫也沒少罵，那些詩，當權者讀起來絕對麻頭皮子，但是杜甫卻從來沒有因為他的三吏三別獲罪，要是在清朝，估計被剁上十幾二十回都有可能。
大唐之所以能成為大唐。就是在於它的包容並蓄，就是因為它的開放，那是一種作為大國的底氣，歷朝歷代，也只有大唐沒有因文字而獲罪的。
這便是一個時代的氛圍，雖然唐朝也並非想象中的那麼完美，但是卻是政治環境最好的時候，儘管大唐後期，藩鎮割據，戰亂不休。
將一些哲理深厚的諸子百家書記給整到面前以後，楊釗開始了他科學體系的第一部著作。
當然，第一個自然不能去寫什麼化學物理等等的東西。而是關於樸素經濟學的。古代諸子百家的著作當中都有著闡述經濟學的存在。但都是樸素的經濟學，沒有人系統的歸納過，像這種開宗立派的好事，要是不幹幹，楊釗覺得都對不起自己穿越者的身份。
想想一個百科宗師的位置，楊釗就不由得熱血沸騰，這事兒，太要得了。
跟在楊釗身後的吳強，拖著瘦小的身板，抱著一大摞書，亦步亦趨。吃力的等著楊釗一本又一本的往上面加。
放下書本，攤開龐氏書坊特製的上等宣紙，楊釗便開始了工作。
荷蘭經濟學家亞當斯密的《國富論》被西方經濟學的聖經。楊釗自然也看過。
大學時期，也學過不少的經濟學，什麼基礎經濟學，什麼政治經濟學，什麼市場經濟學等等的，結合起來，再從戶部要一些無關緊要的資料來進行分析。結合所有的知識，楊釗開始寫起了自己的經濟學著作：
“國之大，其基在民，故民生即為國情，國家欲藏富於民，當知財之一道所關乎何事。古語有言，天下財富為定數，予以為不然。蓋天地之初。三皇之前，我華夏祖先茹毛飲血，至今日皇帝在位，長安繁華，宮格威嚴，天下之才未加乎？加乎……
第196章：拉下水
