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羅蘭聞言暗笑。
古代精靈的文明是部落水準。
拋開魔法不論，能有多成熟？
甲骨文就不同了。
拋開魔法不論，它可不知高了多少。
不過這種事情也不好比較，於是羅蘭轉而說道：“‘意義’的顯現，在於我們的心靈之間。
瑪那本來就是一種靈性的力量，只有我們深入學習和理解了意義，才能把甲骨文的魔法發揚光大！”
這其實就是“最終解釋權歸於羅蘭”的魔法原理。
對於這一點，他是極其敏感和關注的。
羅蘭對賽里斯語體系的發展早有規劃，就是甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，從繁到簡的固有路線。
一路“推演”至現代所用的簡體字，行文也變成白話文，這是完全可知的。
但當中要穿插些什麼，還有對應的魔法化將會以何種模樣來呈現。
這一點，就連他自己都不得而知。
但有一點可以肯定的就是，歷史文化的土壤越豐厚，根基就越紮實，也越容易茁壯成長。
為此，羅蘭感言道：“迄今為止，我最主要的成就還是樹立（搬運）了甲骨文字型系，以及編撰了字典。
既然下一步的側重點在卜辭和記事刻辭的擬造上，把賽里斯語的發展從字、詞‘推演’到句、篇，增益其敘事、記錄功能，那麼提供（搬運）一些新的資料就必不可少了。”
“什麼資料？”
眾人有些好奇。
這就屬於歷史文化的範疇了。
羅蘭心中默默斟酌著，什麼該說什麼不該說。
以比較有意思的《甲骨文合集》10405號甲骨為例，正面第4段就有一起文字記載的最早車禍，依循著這樣的格式。
（10405）癸巳卜，?(殼)貞：“旬亡(無)(咎)”。王佔曰：“乃茲亦有祟”。若偁(稱)。甲午，王往逐兕，小臣甾車（原文字，這個車簡直就像是畫上去的，車軸還斷了）馬硪（?丐）王軎（這個車翻了，栩栩如生），子央亦墜。
至於“可能”是這件事情後續的記錄：
（6051）乙未卜，賓貞，令永途子央於南。
（3018）丙申卜，貞，翌丁酉用子央歲於丁。
除此之外，就是類似“一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十”當中的“宜羌”，也不好直接照搬。
《說文解字》：羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。
在商人眼中，這種異族大抵上就跟獸人族當中的羊頭人差不多。
羅蘭的打算，是系統性的搬運工程中，儘量不要直接跳過一些古意，進入到後世的多種解釋。
寧可給它來個移花接木，借雞生蛋，甚至直接硬搬，也要把歷史發展的脈絡顯現出來。
這樣的話，很多詞彙和意義才能很好的移植到這個陌生世界的土地上，也才能夠在多番演變之後，仍然能夠被識別和接受。
談及這些瑣碎的東西，不厭其煩的尋章摘句，有什麼意義嗎？
當然是有的。
瑞士語言學家索緒爾在21歲（劃重點）的時候寫的一篇論文《論印歐系語言母音的原始系統》就總結了有關母音系統的發現，從而使得結構主義思想與語言學的密切關聯漸而興盛起來。
語言系統當中包含著語音、語法、和詞彙系統，孤立各個部分進行研究是毫無意義的。
這還僅僅只是從語言本身的領域去解構，如果把結構主義所構建的系統擴大到一個古老而繁盛的文明，其延綿幾千年不絕，語言紮根於其歷史文化之中的方方面面，根系早已無限之發達，那麼幾乎就可以這樣斷定，那個語言，就是文明本身
